所有学问都必须是培养做人与做事的，真的精诚做人与做事了，学问才能转化为学养，才能为君子。离开了做人与做事这两个根本，学问只会剩下如下几个可怜巴巴的样子： 1、装点知识门面，忽悠几个学生。 2、骗取一个铁饭碗，混过一生。 3、拉拢几个学术朋党，茶杯论道。 4、碰碰运气，找个臭味相投的上级投靠，外说圣贤之言，内行盗跖之行。

圣人之行也，安而已。 故圣人无所不自得焉。 然学者亦常说利他，常说无我，其行也，则执于概念而发于妄心。 讲学论道，处处皆言大公，遇事则又处处皆私！

防止对儒家解读的矮化和偏见。 凡讲宋朝理学者，你可请他解读宋朝的主要经典：《太极图说》、《通书》和《近思录》。 如解不通，说明他根本就读不懂宋儒。

儒家内中正而外文明。 用之于家，则家齐；用之于国，则国治；用之于天下，则天下平。 然而，无大丈夫之志和高贵品质，是学不到真儒学的。

我身虽微小，我身却元随我心而大，这是你想都不敢想的。 这就是儒家修身之妙！大哉圣人之道！

现在许多课程都热衷于分享，这其实是一种营销方式。 因为，通过分享才能赢得大家的信赖。 我所了解的修道人中，很多其实是非常守得住寂寞，经得起各种名利诱惑的。 真修身者正如孔子所说，讷于言而敏于行。

让你在一大堆苹果里挑出一个你最喜欢的那个时，你将会觉得一个比一个好，一直在那里犹豫不决，下不得手，不知挑哪个好。而一个无欲无求的人，他会随手拿起一个，拿起来就走，毫不犹豫。 这就是安于天命者与整天盘算者的区别。安于天命者，从不患得患失，取之安然，用之安然。而盘算者则常常患得患失地作比较，搞选择。

路，在自己的脚下，不在别人的嘴里。 所以，看书也好，听课也罢，请你不要相信别人的嘴巴，也不要相信我的嘴巴。 但我愿你，通过我的言语，提起你的心灯，对，就这恒久寂照的心灯，照在你的脚下，走你应该走的那条光明而平坦的路！ [免责提示：部分文章内容和图片系网络转载，仅供分享学习且不做任何商业用途，图文版权归原作者所有。凡是来源清晰的，我们都标明作者大名，向原作者致敬。部分文章及图片因网络转载众多，无法确认原作者与出处的，我们会标明转载来源。如有问题，请联系后台，并出示著作权属证明，我们会立即删除，并表...

学儒的关键在于一个"诚"字。 无论你识字不识字，真的诚了，诚至初心处，即如万里无云之晴空，上下通澈，于此时即是明道。故中庸说，诚则明矣。而明道之后不再为诸外相所迷，常常明照，通达无碍，故又言明则诚矣。 我们都能明道，之所以未能明，不是书读的少，不是自己笨，是自己未真正诚至初心。诚至初心，此心自见，不需外求。

华夏诗歌之美，一直带领我们与天地灵动。诗词被打入冷宫后，新自由体兴起，但这个时候，诗却再也不自由。诗于是变得像可怜的古董一样，蜷缩在阴暗的角落里和铜嗅中，饱受着阴险的奸笑。 所谓新自由体，我读过普希金的，也读过雪莱的，读完之后，没啥印象了。后来，随之而起的是流行歌，听起来挺肉麻的，但年轻人都很喜欢。 诗也好，流行歌也罢，实在不想讲规矩也行，但总不能死在情感的躯壳里，总得有点诗的灵性吧？这里，我也模仿新体诗，勉强写一写，发一发文字牢骚，为诗歌的自由呼唤。题为：诗歌的灵魂。（后来改为：亘古不...