任何一个法门的修炼如果执迷不悟，一味偏执，都有可能走偏。因此，无论儒释道都需要在心性上不断调服，把大家从极端的执拗中拉回来，回到“中”上来。如何拉？《中庸》曰：执其两端，用其中于民；六祖在《坛经》中说，说法相因，举出了三十六对；《道德经》也说前后相随，上下相成；《易经》全篇都用错卦和综卦。所以，真说法者，说放下，说虔诚，说担当，说休闲，无非针对不同的人，不同的执迷而说种种法而已，这就是儒家圣人的伟大，在《论语》中这个因材施教最为明显。 我经常劝那些在家念佛又执迷吃素，内心纠结痛苦，外装洒脱的...

以我似一粒沙尘之渺小融入太虚，化作彩虹，装点人间，化作春雷，惊醒冬眠，化作闪电，打破沉闷，化作甘露，万物欣欣，化作阳光，照耀大地。 从此，微尘，不再自顾于渺小而悲催，微尘的心，可以无量地大，只要你愿意，完全可以无量地大。 这就是修炼，就是所谓的证量。 易经乾卦初九潜龙勿用到九五飞龙在天，用九则见群龙无首吉。 天地之道人人可修可成，看你愿意不愿意而已！ （儒门修身体系）

其实，人生并没有什么正经事好干，人来世间一百几十年，也就是玩玩而已。科学家玩发明创造，老师玩嘴巴，农民玩桑田，工人玩机床，文人墨客，玩诗歌词赋。我最无聊，夏玩阳光冬玩雪，于我看来，秋去春来皆是人间的好时节。人生，玩得开心就好，整天愁着眉苦着脸，计较这个那个干啥？ 我最看不惯那些鲜花满满，义工列队夹道欢迎的法师和讲师，他们天天板着脸，装佛装高人，咋呼咋呼地吹圣人，吹水吹学问。圣人何处寻？有人说百草枝头西来意，我说秋月春花东晨曦。凡是那些摆谱的，都是在演戏。 圣人不是舞台上的风光，是实实在在的吃...

讲《论语》，本应讲三遍。 第一遍，依朱子集注训字讲义并稍及篇章安排之序。 第二遍需将论语前后之联系通篇贯穿起来，让大家对论语了然于胸。 第三遍，需集义于性与天道上进行疏解，以期一以贯之。 我勉强在网络上讲了一遍《论语》，有许多未尽处，觉得还有很多遗憾，但我也只能如此。如今，有几个人愿意放多点时间，多点功夫去消化经典？ 欢迎扫码学习《论语》：

儒学发展到明朝后已经形成了非常完整的文法、行法与心法体系。除了日常生活训练外，光文法就有诗歌辞赋之学，行法与心法合一，从王阳明心学返回二程周子，贯通四书五经，于事事上磨练，打通内外而后合文、行、心为一体，道与器不离，本与末兼顾，然后才是真正的先秦之大儒。 王阳明强调本体上，头脑处用功而无暇顾及枝叶末端，是当时社会浮华风气之纠偏之举。周子二程，于易经上发微，劝学人于天理上立志，时人不知天理即原始反终而一以贯之之理，却在繁杂事务上纠结去，导致了理学的支离破碎，后学摸不着头脑。 真正本末兼顾，...

各位，如果你真想改變命運，那就從反省開始吧。人生最大的病痛就是：傲慢！傲慢還衍生出其他很多病如：自卑、任性、虛偽、暴躁、孤獨等等。反觀自己，反觀這傲慢的根源，在根上看得清楚，你的人生也就明白了一大半，你的命運也就開始有了轉機。 （儒门修身体系）

明道说，我练字，不是为了把字写好，只如此便是学。 我说，我经常去打泉水，不是深山里的山泉比这人工引流的山泉好喝，如此天天去打泉水其实便是学。

某日又听了下某大师讲儒，他讲心体就在胸中，在臭皮囊里面，是一股气，这是何其的荒谬！然而他在“喜马拉雅”中却如此敢讲，听众也如此多。刚听他讲气时，以为他说的是乾元发动之炁。如达此炁，虽未见道，却也与儒家理炁之学沾得上边。但他以自身打坐时的那点效验，那点风光来说气，那就太自封自闭了。 读书不通而又无真正师传者，很容易对心之体等关键概念进行猜测妄论，误己误人。我刚出来与大家论儒时，就遇见有些所谓儒者，拿《诗经》“大明”篇中“上帝临汝，不二尔心”作为心法。又有那些所谓传道专家，自言得道，秘传所谓心法...

修道人必须高贵。 高贵不是钱多自高，钱多自高是土豪。 官大压人，那也不是高贵，那是土匪。 高贵是与天地合流之气质， 是视民如伤的情怀， 是修己安人的大度， 是“敬以直内，义以方外”的一贯风范。

高薪养廉其实是儒家政治制度之一，大概在夏朝就开始了。当时高薪养廉的意思是，哥们，出来全心全意为人民为大家做个官吧，我们呢，大家一起种田养活你，你就不要再考虑一家人一日三餐的事了。于是下士的俸禄是一家十口人的口粮，中士翻一倍，上士又是中士的一倍。一级级往上翻。到上大夫的时候，至少养一妻三四个妾一百几十人的家庭没问题。这就是儒家高薪养廉的政治制度，这比世界上任何一个高薪养廉制都早得多。 这个制度流行开以后，慢慢就形成了国家税收制度。没有税收，当官的吃西北风啊？于是从夏朝开始，采取了彻的制度，也...