參話頭是佛教進入中國后順應儒家文化而發展起來的一種參道文化。但因為佛家用得多，形成了禪宗，所以在大家印象里，參話頭或打禪語都看成了佛教獨有的。這是不知中國文化，沒讀懂儒家文化，没有真正传承儒家文化所導致的文化悲哀。 在論語里就有很多“提話頭，發思慮”的地方，只是大家沒讀出來而已。如孔子為了點撥曾子和子貢說：“吾道一以貫之”，又如“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”再如鄉黨篇：山梁雌雉，三翔而后集。子路三拱、、、時哉時哉”等等。可是很多學儒人，不爭氣，不知...

儒释道三家都谈道德，唯儒家能从性情入手，从人人都可以体会得到摸得着的恻隐之心为发端。 求之于己，施之于人，扩而充之，成就仁，成就德，成就道，不落空谈。

我的课程，如冰天雪地般的孤独，寒冷。 世人冷漠地旁观，如冰一样冷峻与无情。 好在春风已经吹来，我正等待着大地的温暖和万物的苏醒。

在中华悠久道文化中，道与德本一体而分两面说。如道德经，又名德道经。在尧舜之后的儒家修身体系中，是强调以德入道的，故有大学之修身和中庸之行道，心法与行法相互相成。 中庸行法应该是我第一个提出来的，以前好像没人提过，不叫行法，很多人还是也把中庸称为心法。其实不然，大学一开篇就说明明德，分明是以明德而建立本体，发仁之大本而达亲民之功用。故知大学重在立德修身以达外王之德也。然欲行此大道，非止于至善则不能，故中庸则重在于行中道以达三才化育之圣功也。

唯有真行才能积德，才能真行道。 儒家直接行忠恕仁义，不搞什么念佛拉，念咒拉，天天打坐不干活。 儒家如此实在用功却被一些佛油子认为儒家没有修炼法门，非常搞笑搞怪。

读《诗经》，是与中华三千年前的先民们分享当时那个"当下"的朴实与纯真。因此当今读者，是要穿越时空去解读《诗经》的。否则，你很容易用当代爱的棱角去安装在古人头上，让古人与当代人一样"怪异"。 知我所说，即是以心感悟《诗经》，不知我说，便是用脑壳去顶撞《诗经》。 诗能上升为经，则诗必不离伦常，不失礼乐之教，性情之正，治国安民之道，大一统之政。唯有这个高度，诗才能成为经而流传。 欢迎扫码学习正知正解的《诗经》解读：

真正的无我是反观自身空荡荡而一丝不存，真正的仁是与天地合德以大生而不倚不流。有所倚，有所流，所谓的大爱常常变为大祸害！所以，学儒者不可不谨慎。 谨慎谨慎，莫以自居的所谓大爱把大家绑架，莫把大家推向火坑，历史惨痛的教训仍历历在目！ 所以学儒未通，不可强出头，乱出书。退居闲处，写写字，读读书，教几个小朋友或种几亩良田自娱乐足便好，莫强叫什么“大爱”。此身未能大，凭啥来大爱？

石头里蹦出来的花就不一样。难怪孙猴子被压了五百年，一跳出来就齐天大圣。

科学解决了人类的巨大欲望，收买了全世界人的心。 科学正在被皇亲贵族宠着，从公卿大夫到平民百姓都膜拜着，科学最是飞扬跋扈时，谁敢得罪它？ (图源：网络 侵权删除)

问曰：白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛？答曰：只言见性，不言淫欲。只为不见性，但得见性，淫欲本来空寂不假断除，亦不乐著，纵有余习，不能为害。何以故？性本清净故。虽处在五蕴色身中，其性本来清净。----达摩《达摩血脉论》