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--- 文字稿 ---

好，大家好！我们《传习录》整本的导读都也已经导读完了，今天在这里就顺便简单跟大家聊一下，王阳明先生他的生平，他一生以来，学习到后来传道的这些经历，我这里就是简单来介绍一下。估计大家也都看过王阳明先生关于他生平介绍，还有很多电影、电视等等，媒体上或者自媒体都有很多播的。

王阳明先生他父亲叫王华，王华那个时候是一个状元。他大概10岁的时候吧，他父亲就考中了状元。大概11岁的时候，就跟他的父亲到北京读书。大家想啊，11岁都能到北京读书，确实那个时候，这个读书的条件也是非常好的了。但是，王阳明先生其实从小在家里，他本身虽然5岁才开始说话，但是天资也是很聪颖的，而且有点调皮。他在跟他父亲一路上去北京的时候，也就11岁的时候吧，那个时候他就能够作一些诗歌，而且这些诗歌所写的一些表现出来这种境界已经大不一样！光从诗歌里面也就能看得出来。

所以，在我们儒学里面，这样他说明一个问题，就是自古以来，很多像这些有成就的人出生的时候，似乎都带有一些异象，也就是跟平常人不太一样的、外在的一些东西，表现出来一些东西。所以在历史上记载的时候，不管是王阳明他5岁不能说话，后来突然改了一下名以后，就能够说话；那么，还包括孔子；还有我们以前在《诗经》里面讲过的后稷等等，他们出生的时候都有很多不一样。这里面其实不是说封建迷信，这里面体现出一个问题，一个人他是有先天的根器的，先天的根器从哪来？其实也就是说，从天地的阴阳化生中来！我们中国的“天人合一”的这本书，是《易经》讲得最清楚。我们所有的人都是从天地的阴阳二炁化生而来。那么，在这里面的化生的过程之中，有一些人的出生，那么在出生的时候，都离不开这个“无极之真，二五之精，妙合而凝”，这是我们儒学经典——《太极图说》里面的话。那么，转五行秀气而为人的时候，他自然会带来一些先天的丽质（美丽的“丽”，气质的“质”），这样大家就可以理解了。

所以，儒家还把东、西、南、北、中，分为五帝等等。这个分为五帝的话，也不是所谓迷信的说法，也是从《河图》里面衍生出来的“五行”的道理，他把这个“五帝”人格化，然后再进行这个“五行”里面的划分。所以，历代的一些帝王出来的时候，包括比如说三皇五帝之中的伏羲王，他是以木得主为王，等等，对这个稍微有点理解，对于我们以后学儒学，特别是读历史的时候，就会有一定的深度。

所以王阳明先生他的出生，他从小就有这么好的一些根基。也就是说，我们从先天的五行秀气中而来。这样一讲，跟一些算命啊、各类的书，可能都有一些对应的上了，但是这一块也不用深究。那么作为一种道理，大家能够明白就好，不要搞得太神秘兮兮的，不要搞得所谓的“迷信”了。

王阳明先生大概是十一岁作的诗歌，也表现出他的这种格局。那么他这种格局，他从先天的阴阳造化中来，本身就有大的格局，所以这个我们叫做“根器”比较好。但是他一生之中，在小的时候比较喜欢下象棋啊等等，他的父亲当然是比较严格，加上他的父亲本身就是一个非常谨慎的人，所以对王阳明先生的管教，也可以说是比较严格的了。但是，他的生性就是，第一个，不太讲究一些小节上的事情。也就是说，一个人外表看起来好像放荡不羁。所以在他17岁的时候，他要结婚，在新婚之夜，结果一个人就跑到庙里面，跟一个道士在那里面学养生，学那些养生术等等，一聊，一学就学到了天亮。新婚之夜，家里人还找不到他，出现这些（现象），就说明了王阳明先生从小就对这个道啊、这些玄学啊，可能就比较感兴趣。

那么，王阳明先生大概22岁，他就第一次参加会试的考试，但是呢，就落榜了。但是，王阳明先生自小以来，他就表现出一种不同凡人，不同一般人的那种追求。在他十几岁的时候，他反而问他的老师，“读书志向在哪？”老师就说，考科举啊，当个官啊！这都是平常人的一些想法。但是，王阳明先生就说，“读书要做圣贤”！那么，作为一个十几岁的孩子，他（志）不在于科举，而是在于读书、做圣贤。那么这一点，就从他幼小心灵里面，我们感受到了一种天生丽质里面的不平凡。这个也就是后来王阳明先生在龙场开悟以后，他一直在强调的“立志”是第一件大事！那么，今后我们还有一个课程，准备给大家总结一下，王阳明先生他心学的整个修炼的一些比较要紧的地方，这些要点我们以后还会给大家介绍。

22岁他考不上的时候，那么别人考不上看到就像现在高考一样，你看，落榜了以后就非常的悲伤，有的哭，大哭！但是，王阳明先生当时就敢讲出来，“不以落第为耻，以动心为耻！”他当时在学儒学，特别是《孟子》里面讲的那个“不动心”，虽然不是太理解，还没悟道的时候，但是是非常深厚的一种记忆了。起码来说，他对于这个“不动心”，已经有气质的这个“气”层面的一些理解，（只是）还没有进入心性。等到他再过了三年，大概过了三、四年，二十五、六岁的时候，他第二次考进士，因为受别人的妒忌，后来也没考上。到了28岁，他才考上进士。

在他考试的这几年间，他的主要的用功就是在辞赋文章上面。因为古代考科举写文章很重要。那么，在他二十几岁的时候，一个是在诗歌、辞赋、文章上面下的功夫很多；第二个，是17岁学养生术以后，就在道和佛的方面下的功夫也是非常的多。在这一段时间，就是主要的这两方面的学习。他对佛、道一直非常的感兴趣；而且在他二十几岁的时候，那么，他因为跟道家、跟佛家学一些养生术啊、打坐啊等等，他也出现了一些跟大家可能不太一样的境界，那也就是所谓的神通了。

关于“神通”这个问题，我这里给大家来讲一下。不管学气功啊、学什么都好，或者道家、佛家，学一些，大家在打坐修心静下来的时候，都会有一些不同寻常的能力、一些感应，这个东西如果没有真正的经历过的人，会感觉到好像非常的高明一样，或者非常的不一般，大家都很容易的追求。

那么，从王阳明先生这里，其实我们可以感受出来，这个神通基本来说没多大意思，大家不要追求这个东西。王阳明先生虽然二十几岁的时候有一些神通出来，但是别人问他，他也就是说，我只是一个什么样的心而已，这个是大实在的话。大家非要迷在那里面，那是没什么用的，不要再追求所谓的神通！所以，王阳明先生后来在龙场悟道以后，对这个神通根本不值一提。这一点大家一定要理解。而且特别是儒家不讲这个，包括“卜卦”那么一门技术，我们一般都不会搞那些东西。所以这一点，也是我在讲王阳明先生这个心学也好，还是他的生平也好，一再给大家强调的。

在王阳明先生大概到30多岁的这段时间，还是对佛、道，还有文学辞赋比较在乎，而且做的功夫也是比较多。对于儒学，可能按照《传习录》里面或其他地方讲的一些话来说，当时他总是认为佛、道才真正的能够修炼、能够成就的高；儒家呢，总是觉得没什么好，或者说没有那么高，或者说没有多少能够真正受用的东西，他是这样认为的。

那么再后来，大概是他30多岁在北京当官的时候，就是因为得罪太监刘瑾，当时被打入死牢，在那里面（受）折磨。刘瑾叫那帮人打，是要人的命的，所以，王阳明先生挨过重重的四十大板以后，这一下子呢，还要流放到贵州去受苦受难。可以说王阳明先生这一生之中，他经历的这些波折、这些挫折，也可能造就了他后来龙场的悟道。

确确实实的，人的一生，如果太平安、太顺利，没有经历过这些折磨的时候，心力也强大不起来，很多名、利、地位，等等等等，也放不下来。这个时候，如果有真正的这一些经历来磨砺的时候，反而常常会成就一个人，特别是一个真正的修炼的人。所以孟子讲的那个话，非常的有道理的！要“苦其心志，饿其体肤”，然后“动心忍性，增益其所不能”。（引自《孟子·告子下》  “故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为；所以动心忍性，增益其所不能”。）

那么，在修炼的过程之中，通过王阳明先生这一点，我们应该深深体会。如果在生活之中面对困难的时候，我们也想一想，这点困难不就刚好是我们炼心的好机会吗？所以面对困难的时候，我们一定要有一个坚强的心，面对着它，然后去处理所有的事情。如果敢于这样的面对，那不就是我们一次很好的锻炼的机会吗？如果有这种心态，我们也就可以学习心学了。

王阳明先生被太监刘瑾迫害以后，后来又流放到贵州龙场，在这个时候，他要回到浙江老家去看一下父母，然后再去贵州。结果呢，刘瑾派他的杀手在后面跟踪着，准备要在路上把王阳明给杀掉。这个时候王阳明先生也知道，那么在回家的路上，在看到两个杀手紧跟在他后面的时候，他是跳到水里面装死，留下一双靴子。装死，后来才逃过这么一难。逃过这么一难的时候，王阳明先生可以说是非常的心灰意冷了！这一下子，一想，哎，逃过了这一难，算了，贵州龙场也不去了！

那个地方在明朝那个年代，那可以说是非常的落后，交通那更不用说，而且经常有瘟疫啊、痢疾啊等等那些，非常恶劣的环境。王阳明先生的书里面也介绍，当时一个人为了当一个小县令，带着儿子和仆人一起去的时候，经过贵州王阳明先生旁边那里，一经过的时候，三个人都经历不起，都死掉了。但是，王阳明先生在那里还能活得下来。所以，我们只要想一想，就知道那个地方的环境，当时是何等的恶劣！

王阳明先生被太监刘瑾追杀的时候，他逃过一难以后，确实不想再到龙场，他个人对官场、对人生也应该可能是心灰意冷了。这下子他到处的飘荡，后来才又碰到他以前17岁新婚之夜所碰到的那个道士。这一下子碰到以后，他们两个聊天，王阳明先生把这个经历一讲，就说，你看碰到这么糟糕的经历，我现在不去贵州算了！反正他也认为我死了，我这样躲过以后，就偷偷过一生好了。但是那个道士后来就给他分析了，说你如果现在不去龙场那边去服役，去流放过去，那么太监刘瑾肯定会对你的父亲不利。为什么呢？他跟王阳明说，他回去肯定不会说，你是在路途中死掉，他更不可能暴露自己要暗杀你，他肯定是栽赃给你，说你畏罪逃跑或者什么，会嫁罪给你的家人、给你的父亲，他一直对你的父亲耿耿于怀啊！这么一讲，王阳明先生当下就警醒，一想，那肯定不能够因为我一个人而影响、波及到我的家人！这下子呢，王阳明先生一听（他）这么说以后，马上就要启程，后来才到了贵州龙场去。

到了贵州龙场，就像刚才所说的那样，那个环境是何等的恶劣！他在贵州龙场的这段时间，大概是三十五、六岁到了贵州龙场那里，去那里服役，也就相当于一个什么？小小的役臣，也就相当于现在我们一个中转站的，或者一个车站的一个服务员吧，帮人家养养马、喂喂马、换换行李，就是当这么一个小官。

在那里磨砺了以后，在这个时候，王阳明先生他也就是人生最低落的时候。在这么最低落的时候，他整个人可以说，不管平时的一切的希望也好、一切的前途也好、人生也好、生死也好，在这个时候全部放下了！在这个时候，你不放下，也没办法，也得放下！所以在这个时候，是突然有一天，他这个时候其他也没有想，他也不可能想，我什么时候能够做圣贤？什么时候能悟道？根本不会想这个！在那种情况下。他只是躺在这个石棺里面，相当于是等死了。那么当时，据说电闪雷鸣，一声巨响，王阳明先生当下就开悟！当下一开悟，那么对这个儒学当下的理解，向上下贯通，一切明彻，彻上彻下！这个开悟，那可不是小小的开悟。所以，在这个时候才真正的恍然大悟，以前所学的经典，这一下子豁然贯通！

好啦，在这个关键的开悟这一刻，其实也是来之不易的！首先，我们回顾一下，王阳明先生他在这开悟之前，也就是他大概是18岁左右，他就跟一个朋友在那里，因为当时学《大学》啊。那么学《大学》的时候，就读到朱子的这个“格物”啊，《大学》里面要做这个“格物致知”的工夫，他结果跟朋友一起拿着庭院前面的竹子来“格”，当时他的朋友“格”了三天，“格”得吐血了、病倒了。他认为朋友不行，才三天，你就撂倒了？他亲自来“格”，“格”了七天，也病倒了。这一下子他就认为，“格物”现在也“格”不出什么东西来！你看，那圣人是做不了了。

因为他从小就立志做圣人啊，18岁的时候，他跟朋友同学一起来“格”竹子，怎么“格”也“格”不出来啊，“格”病倒了，哪有那么大的力量？哪里做得了圣人啊？我估计呢，也可能因为是王阳明先生18岁的时候，“格”竹子“格”病倒，没办法，对儒学一下子理解不进去。所以他这个信心被打击了，然后对佛跟道会更加感兴趣。他当时学佛，特别是对佛学啦，学佛、学道这一块，我估计当时他就是想在佛里面，看能不能寻找得到成就的一些途径，想在那佛或者道里面成就。结果按照他来说，他学了二十多年的佛、道，最后才放弃了。最后是在龙场悟道，才放弃了佛与道，到最后回到儒家上来。

可想而知啊，从这里面，也就从王阳明先生，他的经历里面，我们可以想到一个问题。大家对于儒学，如果仅仅停留在一个书面上，大家基本对这个儒学的修炼，或者说儒学所要达到的境界，恐怕了解得非常的浅显！也可能仅仅是书面上，或者一些日常的道理上。但是，大家不知道，儒学是通天通地、彻上彻下、亘古亘今、亘古不变，能贯于宇宙一切的大学问！所以，只有王阳明先生他当时真正的龙场悟道以后，才知道原来我们的修行，本身在儒家、在生活工作中、在这个世界上，就这个日常的生活之中，就能圆满！这一下子他才知道，儒学的真正的伟大！

那么我们现在很多人，在儒学的时候，对儒学有种种太浅显或片面的见解的时候，那就请大家通过这个《传习录》的学习，然后不断的体会，体会我们儒学是如何在这个日常生活之中，去行这个“天人合一”的大道的？除了这个《大学》心法，还有一个《中庸》行法，这两个是非常非常的大！大家通过王阳明先生他这个经历、他这个生平，不断来体会一下、来印证一下，这个对于我们真正地学儒学、了解儒学，会有很大的帮助，起码能给我们树立很大的信心。

这就是大概37岁，王阳明先生龙场悟道。到了38岁，他应该就是在那里服役了三年，38岁就回来当县令了。那么他悟道以后，他非常的高兴，写信给朋友啊、同学等等，然后关于儒学的一下子的见地这么大，那么都告诉大家，这个时候他就开始出来传播儒学。在传播儒学的过程中，那么38岁以后，传播儒学的这十几年，到五十几岁，差不多传播的这十几、二十年的过程之中，那么王阳明先生也是非常曲折的。

38岁出来，他最开始主要就是提出“知行合一”。但是，一讲“知行合一”，大家茫然不知所措。因为大家以前毕竟是住定在朱子的所解的经典上面。那这种文字上面的理解，当然也有一些比较深入的，从《易经》，还有多少心性的东西在里面呢；但是，毕竟不彻底。大家都是在“先知而后行”的这个层面上去理解，所以对王阳明先生从心性本体上所提出来的这个“知行合一”，是不理解的！所以，就也觉得大家学起来很难。

好，那么下面大概他40岁以后，王阳明先生干脆就教大家打坐，就像现在很多人去坐禅等等，教大家打坐。其实王阳明先生教大家打坐，也就是为了大家在静下心来的时候，让大家不断地体会，体会什么？体会“天理”啦、体会“天人合一”啦、体会“知行合一”啦，慢慢深入这个心性的本体，慢慢去找，找到自己这个良知。但是呢，大家在打坐了一段时间以后，虽然有一些体会、有一些功夫，但是很多人又迷在这个打坐的境界里面，甚至有很多（人），坐了几年以后，就会迷在打坐的这个座位上，这下子又养出了新的毛病，那就是赖在座位上的毛病。

关于这个“打坐”，还真的是值得提醒一下。因为我们平时都是在外面忙惯了，很少有时间能闲得下来，让这个心能够安静的下来。所以我们一打坐的时候，这个心一安宁、一安静的时候，我们自然而然就会有很多感应，包括身心的调理，包括我们的智慧，在静的时候就会慢慢的浮现出来。那么我们在打坐的时候，所有的这些感应就是自然而然，所以很多人会迷进去，甚至打的时间长了以后，大家都喜欢打坐，而不喜欢去干活了，这又是一种不好的习性。

所以王阳明先生一看，这个还是很大的副作用，不行！后来，到了大概50岁左右的时候，他最后提出一个“致良知”。“致良知”这三个字确实提得非常的好！王阳明先生也说，他也是经过几年的考虑，还有真正的讲学、教育的过程中，让大家做工夫的过程中体验出来，这个一点偏差都没有。提起这个话头，就能够给自己以后种下良好的根基。这一点，我也是非常的认可的，更何况“致良知”，它跟“知行合一”是一样的。我们真正的致良知，就是知行合一；而且在格物致知上面能够实实在在地做这个工夫。所以，他在50岁以后提出了这个“致良知”，然后才真正的形成了非常成熟的王阳明心学。

那么大概在他38岁到50岁这个教学的过程中，他就是经历了大概的这三个主要的阶段：先提出“知行合一”；后来教大家打坐；再后来提出“致良知”。这三个是比较主要的阶段了。

在他大概40多岁出来讲学以后，大概46岁左右，他的弟子徐爱啊、还有其他的弟子等等，都整理出了《传习录》的前面的部分，就是现在的《传习录》的上卷了。到了他50多岁的时候，五十二、三岁的时候，那么他的弟子啊、各方来听法啊等等，他的影响力就开始比较大了。到了后来，王阳明先生去世了大概几十年以后，他的门人才陆陆续续把所有的这些言论啊、各方面留下来，刻印出版，才有后来王阳明先生的“心学”的流行。这是整个《传习录》大概的一些成书的过程。

还有一点值得我们大家谈的，那么就是王阳明先生在传这个《传习录》的过程中，他所遭受的各种的诽谤；还有他在做事的过程之中，所体现出来的他这种心学的妙用，我们得谈一谈。在王阳明先生出来传心学的时候，可以说传的是我们圣人真血脉，这个毫无疑问！因为在我们儒学发展的几千年过程之中，王阳明先生在龙场，在那么大的困惑、在那么艰难的环境下，最后悟道的时候，可以说是把我们真正的儒学里面的真骨髓、真血脉的东西，给恢复了起来！

可是当时，大家都比较崇尚朱子理学，理学可以说是在全国都是受推崇的。那么从宋、元到明朝那个时候，已经好几百年了，可以说这个理学在大家心目中是根深蒂固的。这一下子我们要把真东西拿起来，把真东西真正地传播开来，可想而知，阻力是何等的大！但是，王阳明先生就有这么大的气魄！在有的人骂他是癫狂，有的人骂他是疯子等等，这个从《传习录》里面，我们在解读的时候，大家能够感受的出来。当时又有一些当官的，他很多弟子、门人都是进士出身了，那么这个时候，也有的人敢顶着朝廷一些人的阻力，来跟王阳明先生学习，当然也有这么一批人。但是总的来说，他的阻力是非常大的。特别是52岁的时候，还有宰相这么大的官发起来准备全国遏制王阳明心学。那么王阳明先生在这么艰难的环境下，他以前是在艰难的环境下到龙场悟道的，在传道的过程之中也是困难重重，被骂、被诽谤、被诋毁等等等等，但是王阳明先生依然不为所动，那么他依然一直在传着他的学说，一直为他的弟子不断地讲心学。

非常让人感动的是，他去广西打仗，他已经50多岁，56岁左右了，那个时候他的病非常的重了，朝廷要用他的时候，他虽然这么病，但是他依然带兵打仗。他当时好像是在广西打完仗，准备回家，这个时候他写的书信给皇帝，但是还没批，他不得已收拾行李，一边走一边等皇帝的回信。这个时候已经病得非常重，可以说生命垂危的时候了，他居然在这个树底下，趴在树底下，就是病非常重了，趴着给门人、给学生们回信。我们读的那些书信，回的那些书信啊，真的是让人非常的感动，可以催人泪下，真的是！

你看，为了这个圣贤的学问，他不顾个人的安危，不顾疾病缠身，在树底下这么趴着，拖着这么疲惫不堪的身体，写的这么几千个字，不断地交代这个心学，等等等等，难道这一点，我们真的是无动于衷吗？现在还有相当一部分学儒者，就是死死抱着一个“理学”不放，对王阳明先生这么艰难困苦中传的这个儒家真的血脉、真的心法，却还是乱批判！自己看不懂，也要乱批判，这是怎样的用心啊？所以，从传道这里，我们就感受到了这种传道的艰难，所以我们真正要学儒学、学心学，对王阳明先生他这种良苦的用心，也是应该有所触动才行吧！

好，那么下面我再说一点，那就是关于王阳明先生他的心学是妙用的，他也是证明我们儒学是真正的能够大用的！这一点，大家可以从各方面来理论理论。

一个呢，我们古代的读书人，比如范仲淹，比如文天祥，他们读书一出来，你说一介书生，出来马上就带兵打仗，他们当时去哪里上过什么军事学院啊？去哪里训练过啊？没有！三国时候，诸葛亮一出来就火烧博望坡，他去哪里训练过呀？还有鲁肃等等，你看《三国演义》里面，还有后来的很多人，那些书生一出来就可以带兵打仗。这里面有一个问题非常值得大家思考，那就是，我们儒学如果真正的学圣人的经典，当然了，《孙子兵法》啦、《道德经》啦，这些我们都应该读，这些经典，我们中华民族这个文化，是多么的妙用！真正地学到了以后，多么的妙！我们为什么要到西方去学那些技术类的东西？而自己的东西，这么好的宝贝，却把它烧掉呢？

所以，王阳明先生他的心学，学到这里，他后来40多岁开始，然后在江西剿匪，后来到广西等等，特别是去跟朱宸濠打的那一仗，是非常的妙的！可以说以少胜多，而且整个打仗，王阳明先生可以说是用兵随心所欲。他在这样的一个打仗里面，包括后来跟一些朝廷的官员、太监等等的周旋，我们可以看得出来，王阳明先生他真正悟道以后，真正得到儒家的真东西以后，那么他在打仗的时候用兵等等，就可以印证得出来，我们儒学是真正能够妙用！而且是真正能够大用！太平时期能够治国安民，在兵荒马乱时期可以驰骋疆场、杀敌作战、除暴安良，这绝对没问题！关键是我们有没有真正知道里面的奥妙在哪？

所以，有人问王阳明先生，说：“你打仗的时候，你是用了什么技巧？什么东西？你这怎么打得那么好？”他就一句话,“不动心！”确实如此，以不动应万变，以不变应万变，这个“不动心”才是真正的妙用，也就是良知！我们这个良知之学，哪里是大家所想的那么一些概念、一些推理里面的东西呢？那绝对不可能！大家对王阳明心学如果真正有兴趣，那么就一定要在导读的时候，我们不断的提醒等等里面琢磨，然后实实在在的在事上磨炼，才能够真正的修得好。

你看后来王阳明先生的心学传到了日本以后，还成就了他们多少人？更何况日本的这帮人，说实在话，所学的并没有真正的得到王阳明先生心学的精髓和他的全部，他们仅仅是其中得到了一部分而已。所以，对于这个王阳明心学，学到了最后，大家读完以后，一定不断的反复去琢磨，反复在生活中去锻炼，我们才能够真正地把握它、应用它，然后才能够真正的把我们中华儒学的这个薪火传承下去！

好，关于王阳明先生的生平整个介绍，我就简单介绍到这里。希望大家有所启发，并且今后能够把我们儒学真正的传承，只有把这个心学真的搞通了，后面我们讲宋朝理学，《近思录》等等，我们稍微把《易经》讲讲，大家也很容易就能够通。

好，我们就介绍到这里吧。

（本篇完，本网站2020-01-04首次发布）