“悟”之一字自是聖門證道脈絡，何故硬將此事讓與禪家，忌而不講？試看伏羲之先，無有文字，恁底畫卦？豈不是從悟而入？悟底是什麽？悟的是自己底性。自己底性便是天地萬物底性，便是亙古艮今底性，這性是萬古不易之理。得了這個源頭，遠觀俯察，近取遠取，橫行直撞，無所不可。蓋此性此理原是自然底，原是完完全全，現現成成底，不用你安排推測，不用你造作凑合，只要此心純一無偽，自然全體呈露出來。《河圖》《洛書》不過印證之物爾，非作易之源頭也。凡人有了一層私意，就有了一層蔽障。有了一件物欲就有了一件鳩毒。故把悟門塞卻，終日千頭萬緒，只在迷處打筋斗，空過一生，失卻了天與我底性命。所以聖賢苦口叮嚀，不得已而發之於言，見之於書，立下一個“道”之名、“德”之名、“中”之名、“一”之名、“仁”之名，只要人返本還源，因名悟實也。千說萬說，本體只是一個，工夫只是一個，窮理窮此，盡性盡此，至命至此，博文博此，約禮約此，格物格此，致知致此。聖人化乎此也，賢人守乎此也，凡人悖乎此也。得了這個把柄，經世宰物，擧而措之爾。此理原貴悟入，焉有所倚？一切聰明意見，氣魄情識，機智伎倆都靠不得。這所在要人自悟自修，吾輩恐怕入是禪學，難道羲皇在參禪耶？

《大學》說“明”“新”“止善”，從正心誠意下手，其曰“致知格物”，總是誠意内底工夫。夫子特抽出言之，以示吃緊爾。《中庸》會其旨，故首章從“不賭不聞”“慎獨”下手；末章從人所不見、己所不見下手；其格物工夫都包含在戒懼慎獨、内省無惡、不動敬信内。孔、曾、子思相傳道統心法，萬世無弊；後儒不知格物是誠意内面工夫，強去作解，把物說向天下，所以與夫子之旨背馳。如後儒說，則是《中庸》入門下手時，少格物一段工夫也。

千古聖學不明，錯認格物一關！

誠意別無工夫可用，工夫唯先致知；致知誠意亦別無工夫可用，工夫只在格物。故格物是誠意内面著實下手工夫，此格物致知所以無《傳》也，三者止一事也。《經》曰：“欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”又曰：“物格而后知至，知至而后意诚。”聖人言語斬釘截鐵，何等了當！後人必欲自生荊棘，何也？或謂：“格物是誠意内面底工夫，於‘博文、約禮’之旨有背。”曰：“子以‘博文'為逐外乎？以‘約禮'為有待乎？凡理之散見於耳、目、身、心者為文，博文則此理不淪於虛滅矣；凡理之管束於耳、目、身、心者為禮，約禮則此禮不涉於汗漫矣;凡理之呈露於明覺照察者為知，致知則此理不沉於汶暗矣；凡理之變現於寂感消息者為物，格物則此理不墮於幻惡矣。此理不墮於幻惡，則此理不沉於汶暗，知豈不致乎？此理不墮於幻惡、不沉於汶暗，則此理不雜於偽妄，意豈不誠乎？格物致知而誠意，即博文約禮也，“博約”即格物也。

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