王阳明龙场一悟，打破了以往“读书明理”的路径。读书人中有的喜欢，有的骂。说实在话，先生之学并非象一些儒生批评的那么悬空，恰恰相反，先生处处要求大家在日常中做功夫，在下学中求上达之道。欢喜的往往是善于思考的读书人，他们从心学里总能嗅到苦苦读书所难以达到的那“一味”；骂的呢，多是太固执的读书人，他们有的连王阳明的书都没看过，或根本没看懂，只是看了他人的一些反对的言辞，便跟着吆喝。当然，能比较公正地对待和研究王阳明的学者也不少，可惜读书者多，知其门路者少之又少。目前，心学群体及层次大抵如下：

1、学院派的心学群体。这些学者没有经历过心性方面的真修实练，没有真师指点，多是靠读书，靠自己思考，靠异化为哲学进行研究。大多数恐怕都会象冯友兰那样，并不晓得良知何在，只是把良知当作一种假设去搞总结，搞理论套路。

2、佛系心学群体。学佛者比较喜欢王阳明心学，他们对心学的态度比较好，但多是以佛说儒。王阳明之悟与佛家顿悟如出一辙，他出来讲学时，也常住在心性本体上立说，所以很容易引起佛学者的兴趣。可是，这些学佛人又不愿意深入儒家经典，不知儒家日常修炼路径，对王阳明先生所强调的“事上磨练”和“事事物物上致知”等功夫根本无法深入理解，所以他们讲心学时又难免套用一些悬空的佛话而无实际。

3、社会各界的爱好者。社会各界都有学王阳明心学者，他们多数是靠认真看书，积极思考。他们都很有善根，会时时闪现出良知的火花，只要能坚持研读下去，总会有一定收获。如能诚心求道，得到真师指点，学圣人之道，成就圣贤事业是不难的。当然，由于王阳明心学影响较大，羡慕者很多，泛泛地读书和谈论心学者不少。这些泛泛者如得机缘燃起良知的火花，从此决心向道，安心学习，得真师传授，也可很快入门。可惜的是，当今看书者多如牛毛，真正志于道者凤毛麟角。

       王阳明从小就读四书五经，二十八岁考上进士，此时他的学问已经不是当前国学教授们能比的了，然而，他并未明道，他是三十六岁流放贵州龙场后才豁然大悟的。这一点就足以说明，王阳明之悟肯定不是通过读书获得的。那么，他所悟的是什么呢？用西方哲学来说，就是那些哲学家们做梦都要突破的那个---“背后的存在”。既然西方哲学一直不能证得这个“背后的存在”，那也说明，王阳明心学是不能用西方哲学来研究的。要真正领悟王阳明心学，我认为必须做到如下三点：

1、突破一切形象的遮蔽，突破一切形象思维，突破一切逻辑推理，放弃研究的老套路。能层层突破这些顽固旧习之后，从此回头，从此下大决心，立下大志愿，坚定意志，在日常生活与工作中反省与磨练，义无反顾地走这一条与心性相应的路径，直到找到那个“背后的存在”。此时，在修道路上也要拿出大丈夫气概，要发誓，对这个“背后的存在”未能明确、未能清晰，未能确信无疑时，我决不罢休！

2、放弃以往一切成见，苦读苦参《传习录》的每一章每一节每一句。参不透决不罢休。

3、要诚心诚意地求师问道，如牟宗三侍奉熊十力先生一样，为了求真而能放下一切，能受一切屈辱。只有如此，才能得遇明师，才能找到修身的门径，才能参透《传习录》。

      那么，王阳明心学究竟达到了何等高度，如此值得大家苦苦钻研？下面是我讲《传习录》时直指良知的一段话，引用到这里让大家思考。

      你的良知始终空明朗净，无污无染，光明觉照，遍一切处，现一切相，无一丝一毫的妨碍。佛门所言的法身、报身、化身其实本是一身。以良知（亦言天理、性、心、本心、天性、本体等）之清静无染而言是法身；以良知之光明朗照，本具无上智慧而言是报身，以良知之显现一切相之自在无碍而言即是化身。因此，能致良知，更有何修何证？所以先生临终时仅仅简单嘱咐一句：此心光明，亦复何言？

       万事皆迁流，唯良知亘古不变，祂是宇宙万事万物化生的大源头。祂如此超越一切而独立存在，你只在理论研究的习惯里怎能找到祂？祂亘古不变，又无形无相，你怎可以随便猜测和臆想？祂显现一切相而又不曾污染，化生万物而不自居，你怎可以用打坐的种种现象和觉受来认取？良知之说，不是假设，你又怎可强行假设和推理？总之，你不摧毁过往那僵化的思维习惯，你怎可能建立起全新的良知思维乃至见其本来面貌？

       当前许多学者都是沿着读书和读注解的路子学习儒学，大家除了文字训诂和五花八门的解释之外，对修身这个德性问题则茫然无所知，学王阳明心学者也是如此。下面简单谈谈如何深入王明心学，希望对大家能有所启发。

1、直指良知是引导学人学习心学的关键。一些学者通过大量攻读儒释道经典后，对良知也有些模糊的体会，但多数落在“理入”的表层。他们写书或讲学都比较讲逻辑，也有点“读书明理”的范儿，对良知等关键问题却常常论述得似是而非，非真通达心学者是很难看得清楚的。这些学者一般都很喜欢写书，都有一定的学术地位，很容易得到一些读书人的追捧。所以大家在读其书时，要深入思考，不可盲目追随，以免被误导。

2、王阳明强调的“知行合一”是住在心性本体上说的，不是大家平时所讲的经验之知，知识之知，习性之行等。只要能“致良知”，这“致知”本就是知行合一了，不必再强求个知行合一。大家如果对“知”与“行”的理解还未突破，说明对心学根本没读懂，还需继续思考，继续参悟。

3、事上磨练。事上磨练就是孟子所谓“动心忍性”与“必有事焉而勿忘勿助”的实修功夫。因此，学人必须在事事物物上提起良知，时时省察觉照，真正把儒家慎独功夫做到至笃至诚才能算是真实的“事上磨练”。

4、不动心。“不动心”是与良知时时相应的那个心，是大妙定，是儒门修炼的大境界。必须以大学修身为基础，以中庸之大行而恒行，才能真正修成。所以“不动心”是在艰难的修身功夫中修成的，绝对不可以落在理论玄谈上。

1、心学通达者能从容地面对生活，面对一切困难甚至生死。学人明了此良知，从此即可超越一切现象，可断生死之根，更何况那些名利等欲望？这是何等自由，何等自在！他通达天地的大本源，通达生生不息之根，这是何等微妙！他从此有了大格局，大智慧，大妙用，是何等的快乐！他从此的心眼里，世界一切，包括时间、空间，无非是阴阳五行的流动和变现，这是多么不可思议!

2、通达心学者对一切境界和一切学说能通达无碍。既然良知是宇宙的大本源，通达者自然能一理而万殊，能贯通天下之理。当然，通达不等于世间知识不学就会，而是对哲学、玄学、佛、道等经典和学说都能一触即通，都能圆融，再也不会被一些未究竟的学说迷惑。

3、不为物欲所动，但有济世之大情怀。一个真修之儒者是不为各种名利地位所动的，他从良知出，所言无非圣贤之言，所行无非仁义礼智信。在日常生活中，他安详自在，从容而不造作，谦虚而平易近人。你只要接近他，你就会从中得到感染，得到升华。

4、通达心学者讲圣人之道时不再教条，不再拘泥于书本，不再理论化。他能随宜说法，能把圣人之大道融入生活实际中启发大家。学人即使是愚夫愚妇，只要能诚心向道，都能听得懂，都能修得成。

5、做事沉着稳重，能以不变应万变。心学成就者会时时省察自己，对人常有仁爱与怜悯之心，乐于与大家共学共修圣人之道，做事也能显得有条理，灵活变通等。

6、通达王阳明心学即能通达儒学，通达人生真谛。因此，一个通达心学的人，孝悌忠恕之行以及其他一切日常事务，无不是良知发用，无不是修身。所以，真正通达者，动静语默无不在道上，无不随时随地弘扬圣道，无不过化存神。