请聆听《论语·宪问篇》14.25：

14.25 蘧伯玉使人于孔子①。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子②何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”

①使人于孔子：派人来拜访孔子。

②夫子：蘧伯玉。

下面一段赞扬的是蘧伯玉，他派的一个使者过来问孔子的时候，孔子对这个使者的一种赞美，这个也是非常值得我们学习的。蘧伯玉他这个人应该是孔子很好的一个朋友，也是孔子比较尊重的一个人，他是卫国的一个大夫，据说孔子到卫国去是经常到他家里住，所以说感情也是很深的了。

在古代朋友之间都会派使者派人来互相慰问，这个是古代很重视的一种往来礼节，这段话就写的蘧伯玉派人来问孔子的情况。

蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉>>>

蘧伯玉“使人”就派人来拜访孔子，“孔子与之坐而问焉”孔子就与蘧伯玉派来的这个使者一起坐了下来，向使者打听一下蘧伯玉他的情况。就是说你家的蘧伯玉大人他最近如何？我们中国经常都会在坐下来的时候，（都会聊一些家务的事情）比较关心对方，而且那个时候大家可能最关心的就是关于学习，修身上面的事情。

在春秋那个时候，在以前应该是在学习修身方面是大家很重视的，特别是有一定的爵位，有一定的这种社会地位的人更会重视这个修身。

曰：夫子何为？>>>

孔子问“夫子”就是蘧伯玉，你们家的老先生，何为？最近怎么样？各方面好不好? 何为？做一些什么事情呢？

对曰：夫子欲寡其过而未能也>>>

这个使者就简单这么回答一句，我们家的老先生欲寡其过，就想让过错越来越少，让过错少一点，但是还做不到。就这么简单一句回答，使者出，这个使者出来以后，孔子就赞了一声：

子曰：使乎！使乎！>>>

这位使者啊，这位使者，再三地呼唤这个使者，这里面表示的一种赞叹。有一个使者能够这么应对，而且应对得非常的彬彬有礼，而且又为他家的夫子这种好学而又谦虚的这种品格，在这里面在应答的时候给表达了出来，这其实就是古代应答的一部分。

古代在教育小孩子的时候，我们三字经里面曾经讲过，“为学者，必有初，小学终，至四书”那么为学者，有初，小学学什么?洒扫应对和进退，这个应对之礼在古代是非常重视的。

我记得我们小时候，在家庭里面会经常讲到一些应对的事情，在以前比如说要结婚了，这个新郎要到新娘家去娶媳妇的时候，对方都会出一些难题来问你，你如果来应对才能够更加得体，经常会讲一些现成的案例，那么这样经常在这种环境下熏陶，我们以后的应对就会做得比较的得体。

当然现代的应对都是很狡滑化，非常的狡滑，大家讲一种比较表面的话，并没有古代的那样，真正地在于修身各个方面而出来的一种真正的品德，内在的品德而出来的东西，这个也是值得我们现代人所思考的。

那么我们应对里面，除了称呼，对不同的人不同的称呼，在家里面必须讲究以外，另外一个书信上的应对在古代是非常的讲究，对一个长者如何来使用这个语言，对一个平辈如何来使用语言，对一个晚辈，你是个长辈的时候又该如何使用这个语言，在古代它是非常地重视，这就是应对。

从小如果说这方面的应对，应用的很得体的话，将来不管他是写文章，还是在一些交际的场合都能够应用的很自如，这个是很重要的。我们如果现在在一些微信上，或者E-mail等等使用文字的时候，在这个应对的用语方面，稍微花一个星期的时间来磨炼一下，应该都有很大的好处。

但是我看现在很多商务的书信来往，都已经格式化了，最后一个商祺一个什么什么，就这么简单，中间很多口趣其实大家都很不注意，这个文字上的应用也非常地表面化，非常地商业化。这个应对这种文化基本来说已经丢了。

所以说如果要讲这些应对的东西，大家可以看一下《幼学故事琼林》等等，一些都有在里面，这个我们就稍微提一下，这个应对。你看使者一对“夫子欲寡其过”，第一个说明夫子这个人很有修养，欲寡其过，很有修养一个君子，而后面说未能也，又是很谦虚，从来没有敢说自己做得如何？

哪里像现在，现在都要打着胸脯，表决心表信心，所谓的自信，天下舍我其谁等等，何必呢？所以说我们还是要谦虚为好，一个欲寡其过，第二个一种谦虚和一种本来就有的君子的风度，这种好学而且谦虚的这种（修养），在这句话里面就已经表达出来，所以使者出的时候，孔子赞扬了一句，“使乎！使乎！”那今后我们学了这个，我们在应对的时候是不是也可以思考一下我们的语言呢？这里面也是给我们启示。