皇极之光 | 带你读懂《渔樵问对》（7）
作者：儒踪天下|蔡振民老师
发布时间：2023/2/17 9:34:39 浏览：2704次
本篇从社会现象反推到人类性情，并引导大家以性情为基点来考察社会现象，讲得非常精辟。为解释得更详尽点，本次链接配有以下音频。
《渔樵问对》蔡老师语音解读之七，请点击下方链接（约39分钟）：
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渔者谓樵者曰：“天下将治,则人必尚行也；天下将乱，则人必尚言也。尚行,则笃实之风行焉；尚言，则诡谲之风行焉。（这是从人类性情的普遍现象来谈天下的风气。言行本都是根于心，行，发于直心，果行育德也；言，君子时而后言，小人则多言以敷衍。故尚行则笃实之风兴；尚言则诡诈之风流行。性情流变是风气形成的基础。当今各种理论，各种课程的，各种口才训练不都是尚言之风吗？）天下将治，则人必尚义也；天下将乱,则人必尚利也。尚义,则廉让之风行焉（社会尚义或尚利都是外在现象，这些外在现象其实都是人心之显而已。君子有廉耻之心，故以义显，小人则反是。）；尚利,则攘夺之风行焉。（义者宜也，利者私己也。尚义则人人自觉，社会和谐；尚利则巧取豪夺。）三王,尚行者也；五霸,尚言者也。尚行者必入于义也,尚言者必入于利也（尚言与尚行，都是性情，尚行者守信，入于义；尚言者为人虚伪，做事敷衍，且其言语背后总藏着利益！三王以礼乐教化，百姓的性情归正，人心敦厚尚行；五霸时，人多把道义挂在口头上以争权夺利。故，尚行之教，所化之风敦厚，尚言之教，所成之风必纷争。）义利之相去,一何如是之远耶 ?是知言之于口,不若行之于身，行之于身,不若尽之于心（圣人是尽心者。要理解儒家尽心之说，请参看《孟子》的尽心篇）言之于口,人得而闻之，行之于身,人得而见之，尽之于心,神得而知之（神者，阳炁之申也。阳炁之申则随应而化，故尽心则能过化存神。）人之聪明（耳聪目明而心不迷乱是为聪明）犹不可欺,况神之聪明（神之聪明则周遍万物）乎?是知无愧于口,不若无愧于身，无愧于身,不若无愧于心。无口过易,无身过难，无身过易,无心过（慎独至惟精惟一则无心过矣）难。既无心过,何难之有!吁,安得无心过之人,与之语心哉!”
来源：蔡老师的昆仑东来微信公众号：https://mp.weixin.qq.com/s/Y9IxREVkOnNj9Apm1epnLA
