请聆听《论语·阳货篇》17.1：

17.1 阳货欲见孔子，孔子不见，归①孔子豚②。孔子時③其亡④也，而往拜之，遇诸塗。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟⑤失時⑥，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将⑦仕矣。”

①归：作馈。

②豚：熟小猪。

③時：伺也，等待。

④亡：不在家，在外。

⑤亟：数次。

⑥時：谓不及事几之会。

⑦将：将者，且然而未必之辞。

这章讲的是孔子与季氏，也就是季孙氏，那三家里面季氏的家臣阳货，他的名叫杨虎这个人，这两个人之间礼尚往来上面的一些事情。杨虎为了见孔子，他钻了礼的一些空子，那么在这段里面我们具体来讲解一下。

阳货这个人叫杨虎，大概在孔子五十多岁的时候，他就要作乱，就要控制季氏家族，那个时候作为一个家臣他要作乱，就反他的主人，也就是季皇子。阳货长得听说与孔子还是很相像的，长的相貌很像。在这个时候，应该是阳货在作乱了以后，他可能很想孔子来帮他吧。

当时阳货他势力也比较大，因为季氏一直不遵守礼教，（阳货）在季氏那里面当家臣也当了几十年，像杨虎这种人应该也有二三十年在季氏家族里面当管家。本来这么长的时间，应该忠于他的主人才对的，但是上梁不正下梁歪，结果季氏家臣杨虎在他主人老了以后，小的（季皇子）刚刚起来的时候，就想作乱，就想把季氏占为已有了。在他作乱的这个时候，他就是跟孔子之间的对话，这段话我们具体来分析一下。

17.1.1阳货欲见孔子>>>

杨虎这个人，他想召见孔子，这个时候孔子当然知道他这种作乱的事，（仗）势着自已的势力要作乱，孔子当然不见，像这种人不屑的于他一起来见面聊什么事情。因为一聊，那肯定阳货是想让孔子来帮助他，孔子当然心知肚明。

所以孔子不见，这点对于我们现代很多人应该有很好的启示。作为一个真正修身的君子，像这些犯上作乱，这些品德不好的人，千万别去混那个污泥浊水。现在我们很多人，包括一些公司，包括一些做什么（事情）的，在公司里面有的人一有势力，新的领导一过来，有些领导心不正，就是想拉帮结派，来搞乱公司等等……有的人一看有利可图，就会加入朋党之争里面去。

像现在这种风气确确实实是非常乱，非常坏的。大家也许离开我们古代的这个忠、义等等这些礼教太远了，所以大家的道德底线也没有了。但是在古代这点大家还是很讲究这些道义的，一个人没有这些道德底线啥都干得出来，当然阳货这种人想见孔子，孔子肯定不屑一见。

17.1.2孔子不见，归孔子豚>>>

这个字“归”这里读“馈”，它跟馈赠的“馈”是一样的。送的意思，他就送给孔子一个蒸熟的小猪，这个“豚”翻译为小猪，有的人认为是猪腿的肉，但是估计这里（翻译为）熟的小猪会比较合适一点，当然是猪腿的肉，还是（蒸）熟小猪，这个对我们整段话的理解作用不大。

我们的是关键理解里面传递给我们做人做事的道义，而不是在个别文字上争来争去，因为在古代送整个熟小猪，包括生的猪等等，都有可能，在当时有这个风气，（所以“豚”）不一定是猪小腿。

“归孔子豚”，用蒸熟的小猪来送给孔子。当时送食品是很常用的礼，特别是上级对下级。“归孔子豚”，像这个故事在《孟子》里也有，根据《孟子》里面记载，阳虎送孔子熟小猪的时候，他让人去打听，偷偷看孔子不在家的时候再送过去，让孔子家里其他人收下来。

（趁）孔子不在的时候送的，这什么意思？根据一些书的介绍，古代在那时候的礼，像阳虎，是当官的，在季氏当家臣，给你送礼，你不在家，也必须到送礼人的家里来答礼，来答谢人家，这个叫礼尚往来。

阳虎本来想见孔子，孔子不见他，他就想出这个办法来，他就钻当时礼的空子。好啊，你不来见我，行呀！孔子你不是讲礼的吗，我就是等你不在家的时候，蒸一个熟小猪送过去给你，你不在家，按照礼制，你肯定要到我这里来找我、答谢我，这个才能真正的叫礼尚往来。

孔子肯定是回来一看，阳虎钻礼的空子，他等到我不在的时候，送礼给我，那怎么办呢？按照规定，肯定要回去答礼，要去阳虎的家拜访他，来答谢他送我的这个礼，所以孔子怎么办？

17.1.3孔子時其亡也，而往拜之，遇诸塗。>>>

“孔子时其亡也，而往拜之。”孔子也一样，行呀！我也等到阳虎不在家的时候去拜访你，你不在家我也去了，这个礼，也算已经做到了。所以孔子也等阳虎不在家的时候去答谢他，去答礼。

“而往拜之”，过去拜访他，结果不巧。“遇诸途”，孔子准备在他不在家的时候去拜访他，结果在去的途中碰见阳虎，真不巧。那在路上碰上了那也没办法，冤家路窄，这时候也只能面对面。

17.1.4谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”>>>

阳虎见到孔子就大摇大摆（地走过来）跟孔子说话，“谓孔子曰：来！予与尔言”，他对孔子说：过来，我跟你讲讲话。“曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”，讲起来好像还是很有道理似的，他说，一个人如果心中有治国安邦之道，但是他让这个国家迷惑不已，这样的人能够称得上仁吗？一个有仁德的人吗？“曰：不可。”孔子也简单地回答，不可以称为仁。

17.1.5“好从事而亟失時，可谓知乎？”曰：“不可。”>>>

“好从事而亟失时，可谓知乎？”一个人喜欢到处做事，他说的是孔子到处宣传周天子的礼乐教化、政治、仁政等等儒家的道义之事。“好从事”，但是屡次没有机会，都做不到，像这种人，“可谓知乎？”这种人能称得上有智慧的人吗？“孔子曰：不可。”孔子回答，那当然是不可以。

17.1.6“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”>>>

阳虎一听孔子两个问题都顺着他，很简单地回答了他，阳虎就讲了句话，“日月逝矣，岁不我与。”他说时光很快就流逝，年月不等人，再也不给我们更多的时间，意思是说我们要珍惜人生的光阴。阳虎大概的意思是：不要再浪费时间了，过来跟我一起做大事吧，大概这个意思。

孔子曰：“诺；吾将仕矣。”好啊，我就要去出仕了，“将”字是说我就要打算去当官了，但不一定就去当官，将是不一定的意思，但有这个打算，不一定就会去做。“吾将仕矣”，那在这段话里，我们看出一些事实，联系到现代国学的现状，也确实让人感叹。

我们很多人其实都是在自私心里面来看待这个国学，看待这个儒学。现在，是国学刚刚兴起的时候，很多人的观点是非常的多。在我经常和别人聊国学的时候，有很多人就会说我们先赚了钱，然后呢再把这个国学给弘扬出去，讲起来似乎头头是道。那先用这个国学来赚些钱吧，像那个成功学一样，听起来像是真的很有道理似的，而且还会说：你既然是那么有智慧的人，干嘛不先赚钱呢？

那么就有很多人也会被这样的言论迷惑，认为也是要确确实实先赚到钱，先做到事情，才能够真正的来把握所谓的机会。这种人我也见过很多，有一些人在办儒学的过程之中，一些企业家捐赠的钱是很多的。

包括一些其他佛教的，道教的，很多也是利用这一点让人家来捐助很多钱，然后又把这些钱当成自己的来随便用，有的买车，有的买房等等。那他讲起来也是头头是道，他说：我们就是把这个（国学的）东西要先用在（赚钱）这里，我们自己先做得到如何如何（能赚钱），我们才能弘扬这个国学，这个全部都是借口。

像阳虎的话，他也是一样，他肯定是依着他的实力强大，他为人家臣而作乱，他还认为他是在做大事业呢。所以说他就认为：孔子是不识时务，到处去宣传这个教化，这个治国安邦的智慧，这个道。但是呢（孔子）都失败了，好像“好从事而亟失时”。

好像只有真正的争权夺利才是识时务者，被这种（言论观念）迷惑的人多得很，可以讲得实在一点，我们国学届像阳虎这样的人很多很多，这不能不引起我们的警惕。那我们在读这段话的时候，自己也不断反省一下，或者对我们生活周围的各种人，各种事，各种想法，我们一定要看清楚，一个君子他应该如何做。

那么在我们的生活与事业的过程中，一个人一定要保持他本来的清正廉明，才能够真正把这个儒学的正道传出去，千万不要找各种的借口，所谓的要自己如何成功，如何的显摆等等。当然我们国学能够争取到社会上的各种活动，得到商业上正当的利益，那也是完全可以的，但是不能有太过分的那些妄想。