请聆听《论语·阳货篇》17.2：

17.2 子曰：“性①相近也，习②相远也。”

① 性：秉性。

② 习：习性。

这里这个“性”，我们把它注解为“秉性”，下面我们会详细解释一下。可能有一些学员看过那个王善人的《化性谈》，他有另外一个秉性，那个词的解法跟这个是有差别的。因为王善人他写的秉性是后天的一些习性的东西。

那这个“性相近也，习相远也”，这句话也是我们《三字经》里所引用的，《三字经》一开始就提到了这句话，也就是“人之初，性本善，性相近，习相远。”这个性本善的“性”和性相近的“性”是有差别的。

这个性为什么要注解为秉性呢，也就是我们出生以后所带来的这种阴阳化合的这个秉性。秉自于天地，也就是所谓自己的业力造成的这个秉性，那么我们儒家也叫做根性。所以一个人的出生，他所秉的这个天性是差不多的，叫做“性相近”也，虽然有差别，但是也差不多这样的意思。

“习相远也”，就是说经过后天的各种环境，学习，所接受的教育等等不同，那么这个先天相近的这个“性”，也就慢慢的拉开了距离，出现了很多不一样的习性。有的人比较贤达，有的人比较愚昧，有的人比较勤劳，有的人比较懒惰等等，这就相距很远了。因为这个后天的影响，所以养成了各种不同的习性。这句话我们应该这么解释比较到位一点。

如果这个“性”我们解为“本性”、或者我们的“天性”等等，我们大家都是一样的，它都是来自于这个“道”的本身。与“道”的本身相应的这个“性”，也就是，佛家应该叫做“心性”。

那么呢，这个“性”大家都是一样、都具足，一点都不差。但是，通过阴阳转化而来的这个“性”，还是有所差别，只是比较相近而已。所以孔子在这里叫做“性相近也”，而没有说“相同”。

“性相近也，习相远也。”，那么这句话也就在提醒着我们，我们的修道、学道是怎么学啊？这个很明显，就是通过对我们的各种的反省，那么改变我们种种的不良的习惯、不良的习性，然后回到本来的、天真的这个先天之性而已。一从这句话来说，那么《三字经》的引用，义理也是非常宏阔、非常大的。

儒家真正的修炼在于心性>>>>

通过这句话我们也可以知道，儒家真正的修炼也就是心性上的学问。这一点对于我们很多（人）执着于外在的一些（东西），比如说《周礼》的研究啦，或者说一些经典表面上的文字的解释啦等等，追求外在的东西；而且大家就像我们课前所讲的一样，很多人还是认为要通过知识的不断地积累来学习，那就有很大的启发了。

这句话是应该对于我们有很大的启发了。而且我看很多学儒的人，很讨厌这个心性学，（他们）认为儒家就是讲外在的那些礼、那些文字、读经典就够了，而不要修心、也不要修性，说“心性学”是那些故弄玄虚（的东西），等等，等等。

那么这句话，如果说是故弄玄虚，那孔子讲的这句话又当作何解呢？所以说啊，我们一定要讲道理，我们读书也一定要读得深入进去，才真正的有受用。所以说，儒家他如果不修这个“心性之学”，那根本就是在皮毛上面，那是没办法深入这个经典的。这一点我们一定要注意。

那么，我们学经典到现在，应该对这个（问题）有一些比较深的理解才对。这句话我们就先解到这里。