请聆听《论语·阳货篇》17.11：

17.11 子曰：“礼云礼云，玉帛①云乎哉！乐云乐云，钟鼓②云乎哉！”

①玉帛：敬而将之以玉帛，则为礼。

②钟鼓：和而发之以钟鼓，则为乐。

孔子讲这段话，这个文字倒是很好理解，那它是什么意思？我们看一下，孔子说，“礼云礼云”，礼里面怎么说啊，礼记怎么说的啊？“玉帛云乎哉”！那么呢拿来做礼的这些圭玉、这些玉石、这些玉帛等等献的这些东西，能说什么吗？

“乐云乐云”，也说这个雅乐应该怎么说，如何说的如何说的？“钟鼓云乎哉”！那么从事音乐的这些钟鼓它能讲出什么来吗？

【参考注解】礼只是一个序，乐只是一个和。只此两字，含蓄多少义理。天下无一物无礼乐。且如置此两椅，一不正，便是无序。无序便乖，乖便不和。

我们很多人都非常注重表面上的东西，我们中国有种传统，那么（就是）礼尚往来。所以，以前在互相来往之间，比较重视这个。那么在送（礼）的时候，或者送玉，或者送帛，送这些好东西。这些东西能够代替得了你的本心吗？

如果一个人不是发自于内心，而是仅仅（送）以一种厚重的礼物，能表达得了（礼）吗？那就在收买人心，那不是以心交心。

“乐云乐云”，一个“礼”、一个“乐”，这个钟鼓和而鸣钟，这个叫为“乐”。但是，我们很多人都会很重视这个外在的东西，比如说，某某人他在弹古琴，他在敲鼓，他（注重）外在的东西，摆那个架子起来，那个（姿势）做得非常的好，但是这样有用吗？都是外在的东西！

钟鼓能够真正和，那么它就为“乐”。但是，它还是来自于我们这个所作“乐”的人，这个“人”才是重要的。所以说在这里面，二程子就这么解释了一句，这个很好，我这里呢，就拿出来给大家读一下——

【参考注解】 礼只是一个序，乐只是一个和，只此两字，含蓄多少义理。天下无一物无礼乐。且如置此两椅，一不正，便是无序。无序便乖，乖便不和。

礼只是一个序（长幼有序的这个“序”），乐也只是一个和，只此两字，含蓄多少义理。天下无一物无礼乐（天下没有哪一样东西没有礼乐的，大家想一想）。且如置此两椅，一不正，便是无序。无序便乖，乖便不和。

他打了一个比方，就说呢，拿两张椅子来，这个椅子如果一（旦）摆得不正的话，就是已经乱了，没有“序“了；无序了以后呢，这两个椅子一前一后、一正一歪等等，这里面的话，便已经不和谐了，整个已经不和谐了。

所以说呢，我们在做任何事情的时候，一个“礼”讲的是一定要有序；第二个，要有和，这个发自于我们的本心，然后在事件、在于外在的这种表相上。但是呢，我们很多（人）现在都是比较注重外在的表相；而对于内在的话，基本来说，很多人都是忘失了、丢失了。

为了加深大家对这句话的理解，我这里引用两段《毛诗正义》里面的话，来给大家阅读一下——

【参考注解】 遗其本而专事其末，则岂礼乐之谓哉？

【参考注解】 原夫作乐之始，乐写人音，人音有小大高下之殊，乐器有宫、征、商、羽之异，依人音而制乐，讬乐器以写人，是乐本效人，非人效乐。

但是啊，我们现在很多人啊，其实都不是“效人”，而是什么啊？“效乐”！效乐器！大家总是听哪一些歌，一听以后，自己觉得高兴，那么（就认为）这个人，他的音乐就好；不好听，那就（认为他的音乐）不好。

这个啊，所以《礼记》讲了一句话——

【参考注解】 唯君子能知乐

“唯君子而能知乐”，这句话写得太好了！所以很多人不管是吟诵咏唱，还是外在的乐器，都是“啊，这个听起来舒服！”、“这个好听！”现在的话，不用人来唱，现在的设备很先进啊，有哪一个音响一放，这个音响的效果好，这个好听！

现在的话，我们很多是“遗其本而专事其末”。所以孔子那个时候可能也是针对一些这些人，拿一个古琴啊，拿一个瑟啊，拿一个磬啊，打得“梆梆梆梆梆……”，那个声音比较悦耳。那么，可能就（让人觉得），这个很好听哦！

那个“礼”的话呢，讲得也是礼物。谁送的礼物精致，送得有排场，哪个就好。都是看外在的东西，而忘记了这个内在的修炼。