请聆听《论语·子张篇》19.17：

19.17 曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者①也，必也亲丧乎②！”

① 自致者：自致其情，自觉达到情真意切之地

② 必也亲丧乎：要做到情真意切，必定是丧去亲人之时吧！

这句话是很有含义的。我们要好好的理解一下，那么书面的意思应该是: “吾闻诸夫子”，是说我听孔老夫子讲过。“人未有自致者也”意思是说

听孔老夫子讲过一个人，没有哪一个能够自觉的达到情真意切的这种境地，也就很难达到真正的诚意。我们《大学》里面说“诚意正心修身“这个“诚意”，但是什么时候可以达得到呢？

“必也亲丧乎”就是说一定会等到他的亲人去世的这一刻。这段话对我们的引导是非常贴近的，我们如果能够从这句话里面感悟到我们平时的那种麻木不仁的，总是自以为是的时候，我们也就想想这句话，我们或许就能够碰触到我们良知的火花。

一个人他如果真正的内求，我们这里在解释这一句话之前，我先举两个例子给大家听一下，让大家联系起来，一起来思考一下。第一个我们在危难的时候，很多人在危难的那一刻，突然就有智慧的产生，叫做急中生智。为什么一个人会急中生智呢？大家想过没有？在急中生智（的）这个“智”，难道是谁教我们在危难之中还要有什么知识吗？这个叫做知识那肯定不是“智”了。

一个人在危难之中他啥都来不及考虑了，这个时候只有一个念头，可能就在危难之中，比如说要突围，他只要这么的专心，这么的诚意，没有其他杂念的干扰，这个时候就会“急中生智”。这个良知自然就会发（挥作）用，在这个时候叫做“急中生智”。

很多人在危难的时候会做出自己平时想都想不到的事情，不管是灵感也好，什么也好，一下子爆发出来。为什么他要在这种被迫的情况下，才真正的放下私心杂念，这一急起来就突然就会有那个想不到的效果，而做出了这个决定，这种智慧，这种想不到的东西，这里面我们要思考一下。

第二个比如说一个母亲，比如说她的儿子在危难的时候，这个母亲她是最伟大的，在这个时候她再也没有任何顾虑，她可以想到任何的办法去救她的子女。这个时候是不是她真正的一个达到了“诚”真正的“诚”“自致”。

这个大家如果细细的思考也应该知道，我们所需要的这种勇气也好，急中生智也好等等……敢作敢为各方面都好，其实并不是所从书本中学来，当我们真正的放下自己的一切私心杂念的时候，我们自然就会有智慧的出现，这个智慧并不是外求，而是内求，包括我们对子女的爱，这种爱，在这个时候还有什么好考虑的呢？

如果说真正的放下这一切的时候，我们什么做不到呢？所以说对这个来学，对我们学儒的人从心性上往这个“诚意正心”上去，下面再挖掘下去的时候，再思考下去的时候，我们恐怕就会找到一个我们心灵的闪光点。

曾子就引用孔老夫子当年讲的一句话来作为一个提醒，“吾闻诸夫子：人未有自致者也”一个人他在平时的时候，没有哪一个人是自觉的达到这种“诚意”的境地。

“必也亲丧乎！”真正的亲人去世的时候，这个时候他再也没有平时的那种伪装，再也没有那么的娇情，而是情起意切的。这个时候嚎啕大哭什么东西都不管了，也没有平时要顾忌的那么多了，一切都能放下了。

所以说我们在这里面，我们只要想一想，我们平时如果说真的是在这种情景之下，我们不就是真正的能够做到“诚意”了吗？如果还没达到这个，其实都是在自欺。所谓“诚其意者，毋自欺也”平时我们其实都是在自己欺骗着自己，很多都是在外面的表象上。

【参考资料】所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色；此之谓自谦。故君子必慎其独也。----《大学》

这句话很值得我们深入去思考，特别是我们学儒人，很多人在文字表象上认为儒家就是把周朝的礼乐教化的文字上、文字版本上的内容给搬过来。

也包括在有的时候也和大学里面的一些研究儒学的这些教授交流，谈论这些问题。也感觉到，他们只要一说到祭祀孔子的这个礼，他说我去资料里面找，我找到这个（祭祀）的程序就好了。

我一听到这个就感觉到有点好笑，我们从书本中找来的这个祭孔的程序，再完美如果说我们没有诚心诚意，就算从周朝那边一点不漏地把祭祀的礼搬过来，如果说我们不诚意，这个有用吗？

我们前面不是讲过吗？“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”。这个我们很多人都在外表上做功夫，都不知道在自己的内心上下功夫去修炼。而且的话呢还对儒家的这个心性之学，有很多学儒人妄加批判。这句话难道不是给我们一句很好的警醒吗？所以说，大家看到这句话的时候，要好好地不断地回到心性上去反省，这样对我们学儒才真正的有用。