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皇极之光 |《大学》里隐藏的修身诀窍！
发布时间：2024/6/14 10:02:08 作者：儒踪天下|蔡振民老师 浏览：944次
前言：我2017年开始讲“大学心法”，为了让大家能听懂，当时基本都是以心性来展讲的。值得注意的是，宋儒周敦颐是以易经之传而接续法脉的，所以，要讲《大学》《中庸》，除了心性上的修炼需达到“明心见性”的高度以外，同时还要遵从易经思维，才能把《大学》讲得透彻。 我今年计划把《大学》整个内容讲完并录制成视频课程。这次将把《大学》分为“诀窍”、“内圣之修”、“外王之行”三个部分来展开。这与以往所讲有所不同，与宋儒和王阳明先生所讲也有所不同。本次讲解有四个特点，一是沿袭《礼记》中的版本，保持曾子作《大学》的主旨。二是把悬而未解的关键之处，如“新民”与“亲民”、“至善”、“格物”等专用术语讲清讲透。三是将古版本的排列次序讲清楚。四是直接拈出原文所隐含的秘密，让学人懂得直接下手做修身功夫。 凡是以前学过我“大学心法”课程的学人，都可以免费学习本次视频课程。下面是内容提示，供大家参考。
第一部分：诀窍部分（诀者，授法口诀也，窍者，通也。古人传道时心传口授，简明扼要，信受者敬信而直达心源，直开心窍，直通天地鬼神，这种传法称作诀窍。）
提示：此为古代天子之家所传的修身诀窍。诀窍部分共十六个字，《大学》全文都是围绕着这个诀窍来展开的。解读此诀窍时，不仅要明体与用，而且要知道“体用无间”之行，要与中庸之行契合。否则解读不出此诀窍的要领。知止而后在定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。提示：此段直接引导大家寻“至善”的功夫，不得“至善”，不知“至善”为何物，怎可能做到“止于至善”？故“止”、“定”、“静”、“安”、“虑”、“得”都是日常生活中处处都能践行的心性功夫。此功夫行得深，能安住于心性之至善，则所做无不“止于至善”。另外，“本末”、“先后”各有所指，不能不明。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 提示：天子（或太子）自明而后才能明他人，故天子需从身边事物开始，从内到外，践行“明明德亲民”之道。“格物”则是天子日常应对各种事物的基本功，“格物”的功夫至关重要。二程子学于周子，他是引用易经“穷理尽性乃至于命”来解释格物的。他这样解释很到位，可惜后人不知易经，读不懂《太极图说》和《通书》，结果误解了宋儒对“格物穷理”一词的解读。当然，王阳明先生是直接从心性上来解读“格物”的。如能通易经，不论是从心性上解读，还是从易经上解读，其实都能做到：“格物致知”。我在“破相求真，破迷开悟”课程中就详细讲过。 以上两段是引导学人切实地践行“明明德，亲民”之行，宋儒把从开始到“自天子乃至于庶人一是皆以修身为本……此谓知之至也”这部分内容列为经的部分。我则根据《礼记》古版本，把“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”列为总诀窍；把“止、静、定、安、虑、得”列为得“至善”和行“至善”的心性功夫；紧接着把“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）列为“明明德，亲民。”之行。学人能把以上内容弄通弄懂，则修身的心窍得开，《大学》心法的精髓可得。因此，我将这部分内容分列为《大学》的诀窍部分。
第二部分：内圣之修（引用古人之行以启发和印证以上诀窍）
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。提示：此段直接说知本，说知之至，说得非常简要，学人难明，容易误解。其实，此段强调的是“知之至”。唯有“格物致知”，然后才能实现“知之至”，才能实现“致良知”。《大学》于此已经简要地把“格物致知”说了，于是下面直接就讲到诚意。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。提示：此段专讲诚意。如何做才能达到“意诚”？这得从易经的“精、神、魂、魄、意”配合“金木水火土”五行的连环相生来讲，大家才能理解。单纯从心性高度来讲也是可以的，但学人需要做很多类似于佛家说的“前行”的功夫才行。妄心有千百万，真心只有一个。真心本来就正，能做到诚意，意根清净，自然就能安住在真心，如此便是正心修身。下文则引用《诗经》里关于卫武公的修身经历来进行印证。《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如初如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僩兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“于戏，前王不忘！”君子贤其贤而要亲其亲，小人乐其乐而利 其利，此以没世不忘也。提示：以上共两段，第一段引用《诗经》印证君子诚意之修，道德至善，民之不能忘。说明君子以修身为要，为政者只要道盛德至善，百姓就自然拥戴。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》早：“顾諟是天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。提示：以上三段分别援引有关经典和历史人物来印证“明明德”、“亲民”、“止于至善”。对内圣之修的印证到此结束。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本”。提示：此处再提知本。为何要反复强调“知本”？因为我们都习惯于外求，特别是讲到外王之行时，更是会忘本。因此，在讲外王之行时，再次以听讼为例子叮咛学人，在治国理政时，要知本，千万不要忘本求末（内圣之修为本，外王之行为末。）所谓修身正在其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。提示：此言正心修身。为何讲外王之行时，才讲正心修身？为何不把正心修身列为内圣部分？这恰恰是古人的良苦用心。在讲外王部分时，先强调“知本”，接着强调“正心修身”，修身就是行外王之道的根本嘛！至此，我们就不会把“内圣”与“外王”二者分裂开来，就不会把“明明德”与“亲民”分为两段，就不会把“亲民”当作“新民”来理解！所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不 修不可以齐其家。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家出成 教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国 者不可以不慎，辟则为天下戮矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保 我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，冒疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
来源：蔡老师的昆仑东来微信公众号：https://mp.weixin.qq.com/s/fPP-7bIfkL2AoHtVJvHYzQ
