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修身故事040-浅谈中国传统文化中的心与性

发布时间:2024/10/26 17:18:11 作者:儒踪天下蔺振华师兄 浏览:799次


浅谈中国传统文化中的心与性


蔺振华

    

      儒释道之学,从根本处看,可以说,皆是心性之学,皆以明悟自心、彻见本性为追求。三家文化共同揭示了一个生命的真相,即我们每一个人都具有与圣人无异的光明本性,佛家谓之“佛性”、“自性”、“真心”、“真如”“本觉”、“实相”、“清净心”、“本来面目”等;儒家谓之“明德”、“天理”、“良知”等;道家谓之“道”、“一”等,皆异名而同指。

      这个光明的本性,灵明不昧,万德万能,人人本具,个个等同,圣凡不异,佛我不二。这就是说,我们每个人都具有成圣成佛(佛即圣)的天生条件。有人问:既然这样,那么现实中的我们为什么不是圣人而是一个凡夫俗子呢?儒释道圣人告诉我们,这只是因为我们普通人的这个圣心本性被私欲和妄想障蔽,不能圆满现前,不能自如起用,这样才成为了凡夫。若通过修行(修身)以净除障染,则可明心见性,直至究竟成圣成佛。

      释迦牟尼证道成佛后说:“无一众生而不具如来智慧,但以妄想颠倒执着而不证得。若离妄想,一切智、自然智、无碍智则得现前。”儒门述圣子思言:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善(至善即是圣境)。”亚圣孟子说:“人皆可以为尧舜”,“万物皆备于我,反身而诚,乐莫大焉”,“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣”。老子曰:“致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复,夫物芸芸,各复其根。归根曰静,是曰复命。复命曰常,知常曰明。”

      中国文化告诉我们,芸芸众生,都可以通过自己的努力而成圣成佛,不假外求,只需向自己求,向内求;若能原始返终,明心见性,复性如初,你便成了圣,成了佛。佛家说,“明心见性”,“见性成佛”;儒家说,“明明德”,“致良知”;道家说,“得一”。凡圣本一,圣由人成,这也是中国文化不同于包括西方在内的其他国家民族文化的根本处。如此看来,成贤成圣,成菩萨成佛,其实并不神秘,只是一个向内求。那么什么叫“心”,什么是“性”呢?


关于“性”

      性就是本性。一切物质都有其性。譬如水以湿为性,火以热为性,石以坚硬为性,百草经过煎熬,尚且不失其温、凉、寒、燥之性。人被称为万物之灵,当然有其性。那么人以什么为性呢?答曰:人是以“灵”为性,即“灵性”。佛家认为,不只是人,一切众生皆有此性。这个本性,三家各有不同的种种称谓(见上文)。

      这个“灵性”真的是十分的灵妙。老子言:“天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。”宋儒朱熹言:“明德者,人之所得乎天,而虚灵不昧,以具众理而应万事者也。”禅宗五祖为惠能说《金刚经》至“应无所住而生其心",惠能言下大悟,说了五句话:

何期自性,本自清净;

何期自性,本不生灭;

何期自性,本自具足;

何期自性,本无动摇;

何期自性,能生万法。

      五祖知惠能悟了本性,开了悟,谓惠能曰:“不识本心,学法无益。若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。”

      人的本性原本灵明洞彻,湛寂常恒,如灵光独耀、朗月孤明,万德万能,在圣不增,在凡不减。而今,我们的心不那么灵明,常处于无明之中,是因为我们的灵性被惑业二障污染,不灵光了。若修道以除障,则能复之如初,彻见这个灵明的自性,于是便是圣,便是佛。从儒教看,若明德亲民以臻至善,则可以齐家,治国,平天下;从佛教看,若圆证佛性,则可究竟离苦得乐,获得圆满的大解脱,永脱生死轮回,常乐我净。        


关于“心”

    心是指人们的凡夫心。什么是凡夫心?就是凡夫的执着心、分别心、妄想心,就是我们的这个意识心,这个会思考、能谋划的心,这个有私欲、会暴怒的心,这个有善有恶的心,这个常被负面情绪裹挟的心,这个忽喜、忽忧、忽贪、忽瞋的心,这个念念生灭不断的心。

       心有其本体,这本体就是上面说的性。二者一为体一为用,性是心之体,心是性之用。性是未动心(起心动念)前的心,所以,性又称为真心、心性。打个比方,性如同水,心如同波,然而波是水起的波,水波同是H2O。水是静相,波是动相,波动则昏乱,水静则月现。水与波是一而二,二而一,心与性就是这样的关系。

       相对来讲,人们对于心尚容易理解,于性则无法见到。譬如这波浪还没有停下来,就没有办法见到自己的静相。人终日起心动念相续不止,常是波浪不停的状态,怎么能见到自性呢?因此,人们往往就不肯承认有个心之性,以为自己只有生灭不断的心,没有常住不动的性。西方哲学就是这样,他们基于一个假设的逻辑起点,通过归纳演绎、判断推理来形成自己一套理论,只是在自己的意识里面打滚,所见即使有真知灼见,也只是相对的正确,怎么可能如中国的圣人那样由见性而见到绝对的真理呢?但是,请想一想,当波浪停止时,是不是水也没有了呢?自性是起心动念的源泉,没有自性,就没有起心动念。心性于人,得之则生,失之则亡。一个没有了性灵的死尸,他还会起心动念吗?又譬如电与光,电是不可见不可闻的,但不能说它没有。灯泡有电就亮,无电就不亮。

       从上面水与波的比喻中,我们也可以知道,要见到这个自性,是需要做一番停心功夫的。这个功夫,儒家叫静坐,佛家叫禅修。《西藏生死书》言:“结束了心的散乱,将可结束轮回,其中的关键就是通过禅修,把心带回家,带回它的真实本性。”并说:“学习禅坐,是你这辈子所能给自己最大的礼物。唯有通过禅定,你才能踏上发掘真性的旅程,找到你想活得好、死得安详所需的定力和信心。禅定是通往证悟之路。”

       禅修的方法很多,一般要一门深入。

       当然,除了静下来打坐禅修,更多的是要在日常生活中来修,在行住坐卧中来修。日常生活中怎么修呢?就是在种种事境中不断地提起觉知(觉察),提起正念,将修行和生活打成一片,慢慢地做到净念相继,进而功夫成片,修出自己如如不动的心。儒家更强调事上的磨炼,格物,致知,诚意,正心。王阳明先生说:“心不是一块血肉,凡知觉处便是心。如耳目之知视听,手足之知痛痒,此知觉便是心。”又说:“只存得此心常见在,便是学。”请大家好好体悟之。


西元二0二四年八月六日



编辑 | 赵慧渊


审核 | 贺兆山


来源:府谷县国学学会微信公众号 https://mp.weixin.qq.com/s/gIvbiGVjtu0-hXJDXPRZiw