禘禮簡述

先說禘禮。禘禮是古代天子祀天和祭祖廟之大禮，非常隆重。天子在祭祀時，整個過程都是德行的充分展現。所以，觀禘禮，良知就能得到啟發，人就能得到教化。觀卦之卦辭就是以天子行禘禮過程中的至誠致敬威儀來描繪的，能細心品讀觀卦，對修身很有幫助。

為什麼觀祭祀之禮就能觀德行呢？人之舉止本由心所發。一個真誠的人做事必然用心，必然自然，必然入心。稍有敷衍，你的神情、動作就會露出端倪。有社會閱歷者只要用心觀察過不同類型的人，就會深深體會到這一點。春秋以前，天子、國君大多數是有德行的人，非後來秦始皇之類獨斷專行之皇帝所能比也。所以，古代觀禘禮不是為了湊熱鬧，而是在於观德行。主祭者心中至诚，然後舉行祭祀，虔誠之舉止展其心谛於觀禮者與神灵，故觀禘禮即得觀其德也。《旧唐书》曰：“禘祫礼崇，先王以之观德。”孔子觀禘禮，見其人未至誠，曰：“禘自既灌而往者，我不欲观之矣。”或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。知禘禮者，只是舉止投足之間，就能讓人得到感化，孔子是故指其掌以示學人也。

《莊子》記載，魯有兀者王駘，立不教，坐不議。虛而往，實而歸。從之游者與仲尼相若。仲尼讚之曰：“自其同者視之，萬物皆一也。”又曰：“受命於天，唯舜獨也正；幸能正生，以正眾生。”或觀身教，或觀禮而教，其儀式不一，其教與化一也。是故，聖人之教也，信而立，正而生，觀而化，至哉禘禮！

下圖是觀卦的卦象、卦辭和爻辭。下面轉入觀卦的講解。

觀：盥而不薦，有孚顒若。盥：古代洗手器具，也是洗手之意。薦：獻祭品。孚：誠信。顒：音湧，仰慕。顒若：肅穆貌。

卦象（先體會以下卦象要點，才能讀懂後面的內容。）

1、下卦為坤為順，上卦為巽為為入。觀卦之性情為順而巽入。

2、四陰爻在下；二陽爻在上，在天位。猶眾人祭祀時仰望神位之象。

3、上下卦之中爻皆正位而應。上至誠於天，下致敬以觀上。上下交感而應，應而誠，誠而通。

注意：周易之中爻很重要，其義理與《中庸》之行法相通。不知“中庸大行法”，則無法深入理解《周易》中爻之密意。另外，值得一提的是，不知《大學》之修身，不明《中庸》之大行，不能與其他儒家經典和道家經典匯通，是不可能讀通、讀懂《周易》的。自古以來，真通易至少是一個懂得修身，懂得修煉，能與其他諸經典匯通之大學者，這一點不可不知。

文王如何用最普遍，最實用的語言來把觀卦的性情描寫出來的？他是用當時禘祀之主祭者那莊嚴、肅穆、從容的神態來描繪的，寫得很自然、逼真，大家只要參加過禘禮，就能直接與觀卦的性情聯繫起來，很容易理解。我們現代人再也看不到禘禮了，再也體會不到祭祀時那份莊重和敬意，所以讀觀卦的卦辭，也只能是琢磨下文字意思而已，入不了心，理解不了觀卦之性情。

為何盥而不薦？古人祭祀前是要齋戒的，齋戒是為了去除後天各種“神識”的障礙，讓心靜下來，讓先天元神來主事。在祭祀過程中，為了保持那顆清淨靈明之心，已經洗完手了，但還是稍為停頓一下，排除干擾，以便保持心之澄而清。是故盥而不薦!

“有孚”是啥意思？孚者孵也。雞蛋經過孵化就會及時孵出小雞，人能有孚就如孵化。誠心待物，元神以交，物之感化就如期而顯。祭祀時如果上下都能有孚，祭祀之祥瑞景象就會出現，這就是誠能感動天地的道理。“有孚”是《周易》里一個非常重要的詞語，是從實實在在的修身中體證出來的。有的書把“有孚”解釋為誠信，有的解釋為誠心，這些解釋都沒錯，但沒有真實修煉的體會，體會不到我與天地萬物“有孚”時的那種感應之妙，是體會不到“有孚”這個詞在《周易》裡所要表達的意境的。所以，大家要讀懂《周易》，不能光搞文字訓詁，不能光學道理，要懂得修身才行。

理解“有孚”之後，“有孚顒若”就容易理解了。主祭者祭祀時，無一絲一毫的私心雜念，先天元神與天地萬物完全打成一片，呈現出一副非常莊嚴、肅穆、從容和自然的神情，這就是有孚顒若。

以上是對觀卦卦辭的解釋，下面從卦象來解讀“觀卦”。

我們先看整個卦象。把上面二陽爻看做祭祀的神主牌位，下面四個陰爻看做排隊仰望神位的觀眾。這個觀卦是否很象一個祭祀的場面？古代以神道而設教，一是為了訓練至誠之心，以便讓人心通於道；其二是為了通過祭祀，收攝大家散亂之心，以便教化。所以，我們也可以把上面二陽爻看做天道，看做聖人之道，下面四陰爻看做觀摩者，學習者等等。有此卦象基礎之後，就可以讀懂我們蔡氏對觀卦卦辭的註解了，茲引註解如下：

臨，導以道義也；觀，感化以道德也。盥，沐浴求淨，祭祀之誠也。非至誠之德，孰能如此顒若？坤順在下，萬民之象也；二陽天位，聖人之道也。其誠自天，中正以觀天下，天下順，萬民服，此則以上觀下也；由下而上，四陰而二陽。四陰者，坤之象也，眾皆敬仰其上者，聖人之道也。故先賢立廟宇，設祠堂以教天下。盥而不薦，有孚顒若，上至誠則下觀而化，天下唯至誠能化。神道設教，本乎天心而民服，是故觀卦以禘禮至誠之貌以擬之。

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。“盥而不薦，有孚顒若”，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。

大觀，言陽之觀也，亦則天道之觀，聖王之觀也。坤順而巽入，故曰：“順而巽”。上卦九五中正，下卦六二中正。上以中正而觀下，下以中正而觀上，上下交應而有孚，故曰：“中正以觀天下”。此乃解觀卦之名，是故彖辭曰：“大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。”觀，內觀其心，心正而天下正；外觀其民，民者，心之物也。我正而民自正；民未正，我心未能正，未能化也。故觀我生而知進退，觀其生而知天下。

“盥而不薦，有孚顒若”乃主祭者至誠之貌也。上下至誠，元神感應，群生能從化也。故彖辭曰：“盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。”聖人之教化如是，師與徒之真誠相應，密付本心亦如是。神道至大，秘而不顯，疏而不漏；四時之行，循環反復，無有偏差。故先賢立廟宇，設祠堂以教天下。有孚顒若，上至誠則下觀而化，天下唯至誠能化也。神道設教，見其本乎是而民誠服，是故彖辭又曰：“觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。”

象曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。

上巽為風，下坤為地。自上而下，則是風行地上之象。此時如春風化雨，潤物細無聲。自下而上，坤而巽。順民情，因勢利導而教化，道德乃漸入民心也。故先王省方觀民，設教而化民於善也。

下面舉初六爻辭為例，讓大家體會聖人作爻辭之意。

初六，童觀，小人無咎，君子吝。象曰：初六童觀，小人道也。童：幼稚。童觀：見之淺者。

先看整體卦象：把上二陽爻看作神主，下面四陰爻看作仰望神主之觀眾。初爻為四陰爻之初，離陽爻最遠，有如排隊觀禮排在最後面，仰著頭還是看不清楚。這也好比一些學儒之人，心與聖人之道總是離得很遠，總是不得入心。初爻之辭故擬為“童觀”，即童蒙之觀也。為何說“小人無咎”？小人是胸懷狹小之人，只顧自己一畝三分地而無大胸懷，無大志向。因此，此類人雖然懵懂，雖然三心兩意，但沒關係，不必強求，此即所謂：“禮不下庶民”也。為何說：“君子吝”？吝，窮也。你要是一個立志於道的君子，如果也是“童觀”，對天理良知也是懵懵懂懂，學道不入心，做人做事三心兩意，馬馬虎虎，那就不行了，那是要走進人生死胡同的！下面是我們蔡氏對初爻的註解，提供給大家參考。

在觀之初，初六陰居陽位，猶小人觀君子之道也。互見重坤。坤，迷惑也，故曰：“童觀”。不得位，上又無應，其見淺陋矣。小人之道，本若是，故無咎。君子之觀，上不應天，下不應人，吝也。故爻辭又曰：“小人無咎，君子吝。”小人學大人之學，心小而好言聖人之言，是為童觀也。其心小者，理當如是，故無咎。君子若亦如此為學，則吝矣，可不慎言慎行乎？

初六在眾陰爻之末端，上無應，觀而不能達也。君子之道，小人何以能知耶？是故象辭曰：“初六童觀，小人道也。”

其餘諸爻，略。

總之，學易經其實不難，學道也不難，難就難在：盥而不薦，有孚顒若。

来源：蔡老师的昆仑东来微信公众号 https://mp.weixin.qq.com/s/_ApkV4GQ-dwb-yo_YJn3RQ