秦嶺的八月炸，又名秦嶺的香蕉，很好吃。

我來說一說中華禪

在大家眼裡，禪是佛家之流派，與儒家不相干。於是自宋以來，有些儒學者常被某些狂禪現象的迷惑而對禪反感，甚至連“禪“字都很忌諱，不敢提及，這又何必呢！其實禪並非佛家獨有，是古代讀書人借達摩之傳而發揮起來的一種學道現象而已。可以說，佛門之禪如果沒有我們華夏儒、道之學為土壤，是不可能發展壯大的。所以沒必要把禪當作外來之學，更不要把禪通通歸根於佛學。

我不僅不排斥禪學，而且喜歡談禪，玩禪。非我一人如此，民間一些大儒如愧庵先生等亦是如此。為此，我專門寫此連接，談一談中華禪。

簡簡單單，可得心安！

何為禪？六祖曰“外不著相為禪，內心不亂為定。”又說“唯論見性，不論禪定解脫。”因此，是否能禪定，見性才是關鍵。然而，大家多迷於文字外相，不得本心，故多以為禪是佛家的，與儒家、道家不相關，其實不然。難道《論語》不及禪？《大學》《中庸》《孟子》《易經》都與禪無關？故真見性者，莫說聖人所說的經典，即使是平平常常的動靜語默皆不離禪也！於是我常說：“寂照無心，妙明時現，所流所顯皆禪也。”因此，不論是道家、儒家、佛家之學者，或是不曾讀過書之婦孺，只要是妙明真心之發露，皆是應天真之禪機。

空、明、朗、淨，一個都污染不得。不空即染，執空亦染；不明則愚昧，著於明之相則慢遮天心；非朗則真心不通而常滯，見朗則心體不明，法不得流通；心本無染故曰淨，迷於淨則是未能格物，心不淨矣。幸參之！

佛門之禪宗于六祖之後得以發揚光大，宋時門風高俊，人才輩出。如今雖禪宗祖庭還很多，而參禪時卻只是一句：“念佛者是誰？”，除此之外，再無話頭可參。如此之禪，是死禪，是僵尸禪，毫無生趣，只會把人給參死了，活不起來！當今有些學佛者更是可悲，他們去學美國喬布斯那個參禪的模樣，到處講禪修，講所謂動中禪，靜中禪。他們寫的書是一本又一本，道理也講得頭頭是道，卻沒見過有一個寫過一首關於禪的偈語。神秀雖未見性，但其偈語讓人讀誦卻是有大利益；六祖雖不識字，但偈語也是不假思索，隨口就來；西藏那些修煉人，哪個不是道歌隨口就來？為何現代講禪學的大師們，動輒自詡為明師，開口即評論誰正誰邪，辨別誰明誰未明，而自己卻從不敢寫一首偈語，讓大家來看一看，參一參？

儒門慎獨功夫就在“績熙敬止”四個字裡頭

末學不才，不敢以禪者自居，只是偶爾玩玩文字遊戲，寫過一些禪學順口溜而已。今附錄兩首於下，讓大家一起來參一參，玩一玩。禪學之士如能照心流露，在連接下方留下道歌、偈語，為我皇極之光公眾號增添一頁光彩，為我中華禪學喝彩，不亦幸哉！

其一：對禪問心

秦時明月現時光，去日蓮台今日禪。是誰在問，滴翠青山幾度黃？

其二：讀禪會心

禪師話語哄童孩，處處皆毒萬不該。

究至理窮無漏隙，驀然回首面如來。

寄語：無風不起浪，無心怎對禪？學人讀其一、其二，即心即照。心契處，若有三言兩語，可以留言於連接之下方。真心流露可也，不必苛求格律之工整。

黃帝曰：“道無鬼神，獨往獨來。”《真心直說》之序曰：“洞曉真心者，但出一言之擬比，早是剩法矣。”講道理和亂評論只會增長大家的知識迷障，徒增大家的傲慢之心，於禪學則毫無意義。有興趣者，何不學學古人，直接賦一詩、一偈、一歌？

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