第5课：博学多闻 • 中

 

【课前言】

 

在讲学过程中，听到这么一种声音：认为国学，尤其儒学不能在生活中应用。我很纳闷，为什么儒学处处是应用，大家却认为无应用呢？

比如我们学了知识，知识上的应用；学了教育，关于心性的引导，孝道，恭敬之道，为人之道，真诚之道等等这些做人之道就是应用！回去孝顺父母不是应用吗？

夫妻之间各负其责，相互经营家庭，家和万事兴，这难道不是最好的应用吗？

何为应用？非要学了以后，立马赚到钱才是应用？！

书中自有黄金屋，学习达到一定的程度自然有“天爵”。

要得到福报，孟子说过要修“天爵”，而后“人爵”自然而来。

不修“天爵”，有些人得到“人爵”后就滥用，很快就花完了。花完怎么办？很快就死翘翘。

所以我们学儒学，关键的是内在的修养，而且把家庭搞好。家庭一和谐，那就不得了了，事业就会蒸蒸日上；如果不和谐，学那些今天打个六合彩，明天打个股票，最后欠债累累。这个应用够“厉害”！

而且今天所谓的应用，我现在看很多都是在瞎扯。

真正的应用，只有掌握了儒家的《中庸》心法——《大学》修身以后，进入《中庸》心法，这是最大的应用。只是现在没人知道而已。

真正的儒家可不是开玩笑的，不然的话，怎么可以“上通天，下达地，中通人事”，而能够待时而用，这种大体大用谁能知道？

“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”——《中庸》

 

 

【章节全文】

 

曰南北，曰西东。此四方，应乎中。

曰水火，木金土。此五行，本乎数。

曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。

稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。

马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。

曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。

匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。

高曾祖，父而身。身而子，子而孙。

自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。

父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。

长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。

此十义，人所同。

 

 

六、曰南北，曰西东。此四方，应乎中。

 

如何判断方位？

一是早上太阳从东边升起，二是在南北回归线里的太阳倾斜度来判断。

一旦定了“东”，其他“西南北”不就出来了吗？

我小时候学易经、地理风水等等，都是在实地走。坐北朝南，左东右西。后来到处寻龙看风水，也是看天星和地星的相映。中国古代的学儒一定要在实际应用中学才有用，才能学得深入。

 

以我们所在的地方为中间，中国古代很多建筑是坐北向南，左东右西。这一清楚，哪具方位确定不出来呢？比如你在北回归线以北的地方，中午太阳的影子就朝北，一确定这个“北”，坐北向南，左东右西一下子就出来。

只要清楚这个坐标，东西南北这个四正方位，那么八卦的方位一下子也就出来了。

八卦方位一出来，每个卦管三山，三八二十四，罗庚盘里的二十四山也就出来了。

曰南北，曰西东。此四方，应乎中。都与中宫相应，以我为中心，与中宫相应。

 

先天八卦图： 

 

把这个图的东西南北，四正四隅，总共八个方位搞清楚。

 

应用>>>

如果没有指南针，要想想怎么判断方位？太阳（东上西落）、北极星、南极星、太白金星会不会看？不要太依赖现代科学（技术），要学会根据太阳、星星、月亮等等来判断方向，这样应用就多啦。而且教给孩子时，应该要结合天上的星星月亮太阳等天象来教，不要光是读书背书，只会做题。

 

 

七、曰水火，木金土。此五行，本乎数。

 

这里的“数”字怎解才到位？与前面“识某文，知某数”的“数”是不是一样？

首先，我们要了解一下“金木水火土”怎么来的。

传说在中国七千年前伏羲氏的时候，黄河有龙马负图，圣人因为这个图而画了八卦，后来便有了五行之说，五行实在是从这“河图”里蜕变出来的。

 

今后如果讲《易经》时，会非常详细地分解下《河图》与《洛书》，这个太重要了。

《河图》与《洛书》是我们儒家心法最原始的源头，也是我们中国文化、《易经》等等的源头。

在上图里，黑色的圆点表示“阴”，白色的圈圈表示“阳”，一阴一阳谓之道。

“数”乃《河图》之数也。《河图》乃天示道之体，以数演绎而来。故1 • 6合化水，2 ▪ 7合化火，3 ▪8合化木，4 ▪ 9合化金，5与10居中土。《河图》为体，《洛书》为用。

 

应用>>>

一是占卜，二是修炼，像《化性谈》， 阳火、阳水、阳木、阳金、阳土，阴水、阴火、阴木、阴金、阴土，阴阳两种，所给的秉性各不一样，如何来化，在修炼中也有应用，只是看我们有没有这个悟性，真正地来参透它。

所以，应用并非是给你一个公式，当然这里面拿来搞忽悠的也很多，大家要稍微谨慎一点，学东西要学深入一点。

 

 

八、曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。

 

上面说了四季，四方，五行以后就开始说“五常”——仁、义、礼、智、信。

这“五常”跟我们天道之化身的“五行”是密切相关的。因为在儒家的学说里，人是合五行而所成，五行化为做人行为的仁、义、礼、智、信，我们叫做五常。我们是通过修五常，而调理我们的五行。

你不是要改命吗？改命是不是最大的应用？修天命是不是最大的应用？你是自甘堕落去骗几个钱？还是要修你的真性命？完全在于你愿意不愿意，发心不发心，做与不做。 

曰仁义，礼智信。这看似很空洞，但如果是一个有仁德的人，他与天地万物一体，而有大仁大爱，他所得的天爵还小吗？他虽然不在乎人爵，而修天爵，像孔子，像尧舜禹，他们还小吗？但是我们很多人不愿意来学这个，来修这个。去修什么？其实很多人还不理解鬼谷子，就去修兵法，或者厚黑术，那些东西马上得到利益的。马上得到利益的就是造假，现在这种情况很多，讲课到处乱吹，包括教风水的、算命的，骗到钱就是好。我这里也接待过好几个，交了十几二十万的去学什么奇门遁甲，过来问他奇门遁甲的飞功台盘，天地人三盘的应用等等一概不知，只是教他一个定的命盘模式。命盘的模式作为应用，这个好学，一点变化都没有。

所以千万不要去求这个。再有一个，鬼谷子是以道御术，像苏秦、张仪、孙膑、庞涓四个都是鬼谷子的学生，他们只是学术，道还没修炼到家就出来，出来以后你看他们怎么样。而且，术类的东西如果真要修练，也不是一年半载能够学成的，也要十年八年不断地磨炼，没有快餐。真要学，要很久很久，要耐下心来，以谦卑之心求道，而不是索求表面上不疼不痒的东西，那只是安慰罢了。

真正的求道，可以说是历生死。第一个是把所有的东西都丢掉，出去求道；第二个是历种种艰难痛苦，甚至生命危险，这个只有自己清楚了。现在有机会出来给大家讲，如果没有真实经历过，又如何讲？现在讲起来好像很轻松，其实做起来是很漫长的过程，不是那么容易的。

 

此五常，不容紊，为什么仁、义、礼、智、信不能紊乱呢？

仁、义、礼、智、信为儒家五常，德行日常应行持而不离。天地人三才而化生万物，人亦秉天地二气而生。故于天地万物一体而亲为仁，偏于情理而说即为仁爱。由此而发，行事之宜与不宜曰义。明义而后可以知礼，故义后方可言礼。知礼而后智慧正，故礼后言智，智慧出然后能不为小谅所泥，能权能衡，做事至诚入理而不固，故智而后信也。紊：紊乱，无次序。盖言仁义礼智信五者次序本然，不可前后颠倒。

不容紊就是：先是仁，而后义，义而后礼，礼而后智，智而后信，不能说先有信再仁，仁再智，智再义，义再礼，这样颠倒是不行的，一定是仁、义、礼、智、信。

这五个本来为一，但是为了说法的方便，我们从大仁大爱出发，然后到义，到礼，到智，到信，我们天天都离不开的，日常生活中都要用的。不要说没有用，我们日常生活都不离仁、义、礼、智、信，那么我们的修也就达到天道了。

这个就是用，不要说持这种仁爱之心就不是用，讲义就不是用，那不可以的。跟人讲礼，那算不算用啊？在处理事情时有智慧，算不算用啊？我们与人诚信，从商诚信算不算用呢？不算吗？大家想想。

估计大家只是从表面上理解仁、义、礼、智、信，因为没有真正的诚心和恭敬心，修不到骨子里去。在看了仁、义、礼、智、信这些，好像连皮毛都不及，不知道怎么用，所以说它没用。

在这里面，大家一定要放下外求的心，从自己的内在去不断地反省自己，不断地修炼自己，才能够与仁、义、礼、智、信五常而不离，然后我们才能够立于世上。孔子说“三十而立，四十而不惑”我们起码要做到能立。

  

九、稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。

 

黍：黄米（黏米）；稷：高粱；麦：小麦；菽：豆类；粱：即栗，小米；稻：水稻。此六谷者，皆天生以养民之食也。

以前叫五谷，后来有六谷。这里面有个重要的义理。它排在仁、义、礼、智、信为儒家五常之后，天之生物而养民。五谷的种植大概是在舜帝的时候就开始了，也就是周朝的时候周文王的祖宗后稷，教大家播种、收获，祭祀五谷之神。大概就是如此，从尧舜就开始五谷的种植。

以前的话，一般是打猎获取食物来吃，比较多一点，还有山果，或者在山地上的五谷啊，野生的。那个时候可能还没有种植，到了后来大家慢慢熟悉了家畜的饲养，五谷种植技术，大概是尧舜那个时候就开始了。

 

 

十、马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。

 

这个也很好理解。主要知道这个豕是猪就行了。天之生物，一个是六谷，为人所食，而这个六畜呢，在这个儒家的义理上，也是天道化生，颐养万民，以供万民所用的天物。所以我们不能暴殄天物，应该珍惜，适可而止。

在六畜里面，马是供人骑，牛是帮人家耕田，那个时候还没有机械化，耕田种地离不开牛。羊有跪乳之恩，在古代用以祭祀是比较普遍的。鸡是叫人早起的。天之生物是非常奥妙的。鸡是在凌晨寅时，阴阳交泰的时候，因为感地气，所以会叫。所以鸡有五德，其中有一德是信，它一到那个时间就叫，大概是四点多钟就人们起床了。犬，也就是狗，专门是忠于主人，帮主人看家。猪在我们的儒家义理里面，也就是给人家吃的，供大家用膳。这跟佛家就不一样的，因为佛家不吃肉。但是儒家都有它的义理所在。正是天之生物而供养万民。

马牛羊，上珍三品也，鸡犬豕，下珍三品也。

马能负重致远，牛能运货耕田，羊能供备祭器，鸡有雌雄之名，能司辰报晓，犬有义患之异，能守夜防患，豕能宴飨速宾。畜者，养也，此六者，非人不食，在人饲养而得其宜，则生息蕃滋，为利溥矣。

鸡有五德，其头带冠者，文也。足搏拒者，武也。见食相呼者，义也。近前敢斗者，勇也。司晨不失时者，信也。

鸡的五德对我们来说是很有启发性的。鸡有五德，其头带冠者，文也。我们古代当官的，带冠。足搏拒者，武也。鸡在靠得很近得时候，敢搏斗。见食相呼者，义也。看到有吃的，不会一个人偷偷吃。会叫同伴一起吃。近前敢斗者，勇也。司晨不失时者，信也。

 

 

十一、曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。

 

七情正则为圣贤，不正则为凡夫。七情的修炼会表现出七情上的各种倾向，我们通过这个，也可以看出一个人有没有修养。真正的七情正，心地也正，在自己的七情里面，希望大家多一点自己的思考和反省，如何达到性情之正。在我们的日常中，如何修炼，如何达到七情之正，是很重要的。

喜者，心之欢乐也，怒者，心之烦恼也，惧者，心之惶恐也，爱者，心之贪恋也，恶者，心之憎嫌也，欲者，心之思慕也，凡此七情，在圣贤之人纯乎天理，断绝物欲，故无七情之蔽。在凡夫俗子，为物欲所蔽，故此天理灭绝，放荡为非，无所不至矣。或事如有其心者，则喜；拂其意者，则怒；动乎悲者，则哀；畏乎法者，则惧；色之美者，则爱；物之丑者，则恶；思其事者，则欲。有此七情，出之正则为圣贤，出之邪则为奸人。天理人欲之间而品德迥然，不可不慎也。

 

  

十二、匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。

 

善用万物以利民生，以成教化，以致和平。

八音指八种乐器：葫芦丝即匏类，埙则土类，鼓则革类，木鱼则木类，磬则石类，锣则金类，古琴则丝类，笛子箫则竹类。《尚书·舜典》载“击石拊石，百兽率舞”，使“八音克谐，无相夺伦，神人以和”。尚书里所说的石头，不是一般石头，是来自几千里然后结气突起泰山并在泰山附近而产的灵璧磬石。“磬”是我国古代的打击乐器。用灵璧山的磬石制成，早期被用于先民的祭祀活动中，后被历代帝王用在宗庙祭祀、宫殿宴享、朝聘礼仪活动中。磬的声音清远而剔透，音色优美穿透力很强，“近之则钟声亮，远之则磬音彰”，其声音有凤凰和鸣之寓意，传说聆听磬声者会吉祥如意。据古书记载，“磬声一振，鬼神必闻”。古代击磬者，非常恭敬，必先沐浴、焚香、朝拜，然后才得击磬。

  

 

十三、高曾祖，父而身。身而子，子而孙。

十四、自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。

 

九族，以我为分界线。高曾祖，父而身。身而子，子而孙。这里面来讲的九族，是以我核心。以我为分界线。上为父，父亲的父亲叫做爷爷。爷爷的上面叫曾祖，曾祖的上面叫高曾祖。下面的是叫子孙和玄孙，这个总共是九族。

自己身以上曰父，父之父曰祖，祖之父曰曾，曾之父曰高，自己以下曰子，子之子曰孙，孙之子曰曾孙，曾孙之子曰玄孙，自高祖至曾玄九世矣，九世之所出，谓之九族，族者众也，其间生育繁庶，各有亲疏远近之分，伦者序也，尊卑老幼定而不乱，凡此亲族兄弟，诸父子侄，皆出天伦一本之源，所当敦敬睦爱不衰也。

 

 

十五、父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。 

十六、长幼序，友与朋。 君则敬， 臣则忠。 此十义，人所同。 

 

每个人都应该拥有这十种做人的道义，他们是从五伦教育中出来的。这理解并不难，但真正做到才是难中之难。真正学这个国学都是要在实际生活中去践行的。然后在一个家族之中得到和睦，然后才能够治理国家。

父子，夫妇，兄弟，朋友，君臣，是谓五伦，自人伦观之，九族之次，又有十义，父慈子孝，夫唱妇随，兄友弟恭，长惠幼序，朋谊友信，君敬臣忠，此十义人所同也。

中国古代为什么那么重视五论之教呢？重视教化实际上的应用，要是用在我们的政治上，那会有非常重大的意义。

等差有别，德位成殊。故各行其义而天下无争，天下无争则不严而治矣。解释：每个人在德行和品性上都有区别的，无论是后天的修炼还是先天得来的，都不一样，大家行自己的道义就好了。

  

【后话】

 

      给大家说一下《三字经》博学多闻这部分的结构：从“首孝弟，次见闻”开始，到三才三光三纲“三”，下面是四时四方“四”，五行五常“五”，六谷六畜“六”，七情“七”，到八音“八”，九族“九”到十义“十”。从“三”一直到“十”，非常有次序，而且前后都不能对调。因为它的义理是一层一层，环环相扣的。

 

      后来很多版本，为了增加一些知识，就破坏了。所以我们对作者的原文还没有真正地把握到骨髓里去，真正地读烂读透，就不要随便地改变它，特别是《三字经》历史的部分。它暗含了春秋的笔法和义理。如果说没有掌握这些东西，对后代历史的写法会与王应麟原来的写法符合不上，不符合就会改变《三字经》的格局和味道。这是后话，大家细心的推敲一下。

（完）