请聆听《论语·雍也篇》6.22：

  

《论语·雍也篇》

6.22 樊迟问知。子曰：“务民之义①，敬鬼神而远之②，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难③而后获④，可谓仁矣。”

①义：为人之道；

②远之：不迷信；

③先难：先面对困難；

④后获：先有信心去面对困难，敢去做了，再说结果。

蔡振民老师解读

这段话非常值得大家去体会体会。看看孔子是如何因材施教，如何教诲这些像樊迟这样根器比较中下的人，如何对这帮人来讲呢？

 

那讲到后面有颜回问“仁”，（孔子对）每个人问的“仁”回答都不一样，对颜回是直接把心性的修炼讲了出来，这就是最明显的对颜回“语上”，对樊迟（就是“不语上”）。樊迟这个人的志向比较狭小，在后面有樊迟问如何种田等等这些事都有的。樊迟当时也是一个老百姓，他跟着孔子学习，当孔子的学生，他的志气各方面都是比较下等的。所以樊迟问孝时，孔子也就简单讲了两个字，“无违”。那么这里，“问知”，这么大的问题。孔子怎么说？

 

务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣>>>

“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”。“务民”这里不是说，叫他（樊迟）去从政，来使唤老百姓，没有这个意思。因为樊迟当时也是一个老百姓（农民）。那么“务民之义”，为人之道，作为一个安分老百姓，做到什么？“敬鬼神而远之”。

 

因为当时的祭祀风气比较隆重，特别商朝那个时候非常地迷信鬼神，后来这一风气就传下来到周朝。对于祭祀鬼神，（本意）是修一个人的恭敬心，要有恭敬心地祭祀鬼神。但是不能迷信鬼神，要远之！不能老是去跟那些鬼神讨好。比如说我们现在有些人拜神，一些农民包括一些当官的，也很痴迷于去求神拜佛，为了能够保佑他升官发财等等。

 

孔子就从生活之中最贴近的部分讲来开导他（樊迟），你只要持恭敬就可以的了，但是你一定不能迷信，一定要保持距离，不要去亲近鬼神，这样只会把个人的心智给迷了。

 

“可谓知矣”，能这样做就是一个有智慧的人了。如果我们一般人问什么叫“知”，有的人修炼“戒、定、慧”，然后生“知”。从佛教来讲，给大家修炼的大方向等等，这个是不一样。那个是可以“语上”。所谓的智慧从本体中出等等，这个是“语上”，“形而上之道”。

 

但是像樊迟这样，所以就不给他讲那么深刻的道理，只要让他能够做到一种恭敬之心，同时不迷信这些鬼神，保持自信和独立，这样就可以了。这就是很明显的因材施教。“可谓知矣”。

 

仁者先难而后获，可谓仁矣>>>

同时樊迟又问了孔子一个很大的问题，“问仁”，“仁义礼智信”的“仁”。我们前面都讲过个“仁”，很多人都做不到，也很难做得到。很大，儒家讲的也就是“仁道”。那么，孔子怎么来回答？“仁者先难而后获，可谓仁矣”。

 

像樊迟这种人，孔子先是鼓励他做事，敢于承担。先要面对困难，“先难”是我知道有困难，但是我敢于去面对它，敢去做,然后再讲结果。我做了这个事情，这么艰难我做了以后，会不会得到好处呢？等等这些计较。我们一般人都会来这么计较的。

 

比如说，我们上级分配了一个任务，安排你去做什么事情，很多人可能马上就想，这个事情好不好做，做不好了会影响到我的名声吗？会影响到我的利益吗？很多人这么计较。我们其实没必要计较，一有这个事情，上面的上司也好，父母也好，安排给我们的事情再有困难，也要去面对它！敢去做才行。后果在后面我们再说，前面的我们要敢于去做。

 

这种我深有体会，特别是讲王阳明心学以来，对一些人啊，做事时胆子非常小，顾虑很多，干这个事情他怕干不好，叫他干那个事情，他也答应了去做，到最后他又不做了，始终不敢动手去做。

这种人的话，第一个就要逼他去做，一定要逼他去做。比如说，有的人他不敢讲话，不敢讲话那就去搞销售，要面对客户，要敢于说。要么就登到大讲台上面去面对大家讲课。这样才能真正的锻炼一个人出来。

所以我们在鼓励这些人，你看像孔子这里也是鼓励樊迟先要面对困难，然后再讲结果。所以孔子说，“力行近乎仁”，就是这回事，一定要去力行。