请聆听《论语·雍也篇》6.24：

  

《论语·雍也篇》

6.24 子曰：齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道①。

①道：先王之道。

蔡振民老师解读

 

那么要讲这句话我们要先回顾一些历史，一个是齐国的历史，一个是鲁国的历史。“齐一变”，这里“齐”指的是当时的齐国，“鲁”指的是当时的鲁国，也就是现在的山东，曲阜就是鲁国的首都。

 

齐与鲁的历史背景>>>

齐国的建立是当时周朝打败了商朝以后（从周武王到周成王都分封了各个国家），姜太公是很有功劳的，就分封他到了齐国，也就是现在山东的北部，建立了齐国的政权；另一个是把山东曲阜这一带划封给了周公的儿子，本来划给周公，那么周公当时要在朝廷辅助成王，所以他就派他的儿子伯禽到了鲁国去治理。这个就是齐国与鲁国的来源。

 

当时齐国是姜太公治理，他比较注重兵法方面，但是在建国这块他还是按照周朝的建制，封疆建国这种礼制来进行来治理齐国，当然他的作风比较偏于讲高效，快的人比较高效一点；那么鲁国的话当时是伯禽去治理，用的是周公的礼乐教化的制度。这样两个国家就建立起来，但是后来到了春秋的时候，齐国因为齐桓公称霸诸侯，在管仲的帮助下，后来称霸，我们对称霸的这个"霸"字还是要有个才行理解。

霸与伯>>>

这个称霸，当时的“霸”我们要来理解一下，它本来指的是“伯”。古代以伯、仲、叔、季表示兄弟间的排行顺序，最大的叫“伯”，老二叫“仲”，老三叫“叔”，最小的叫“季”。那么这里面的“伯”，兄长对吧，古代是非常尊敬兄长的。所以“伯”称“霸”，是把我称为老大。

 

霸，要别人称他老大，在当时道义上已经太过于强求强权，要争这个霸权、强权，所以他对周天子的政权已经有一种倦厌了。但是作为一个霸道，一个伯道，他虽然说已经破坏了周天子的义理，但是起码他还有义气在，这种霸道它还讲义气吗？匡合诸侯，他还有义气，起码他还把周天子的名义，只不过他叫那些诸侯国君都称他为老大而已。

就像现在比如说有几个团伙，他自己要争老大，尊他为老大，大家听他的就可以了，那么这种霸道还多少讲点义气，要讲点义气。这不像后面我们说的霸道、一些恶霸之类。那个根本道德不讲，所以这个就是“霸者，伯也”，要当这个老大。

 

齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道>>>

这个时候“齐”一变，到了孔子的时候齐国已经是以霸道来称国、来建国，所以他们都想用周天子的名义，来发号施令，匡合诸侯，就像一个家族一样，比如说一个兄长，你尊我为兄长，那么我说话你们都要听，他这个兄长他打的是起码为这个家族、这个家庭的旗号，才能号召大家，齐国当时也是这么做，要大家称他为老大，争霸道。

 

这个时候它（指齐国）如果一变，把这个霸道往回一变，像鲁国一样，像鲁国当时的礼制，那个时候的鲁国虽然很弱，但是周公这个制礼作乐的制度还存在。虽然有一些破坏，但基本的东西（是）存在的。那么齐国（的）这个霸道稍微变一变，回来讲礼，讲礼乐教化，那么就能够像鲁国那样，虽然礼乐都已不再全部完备具备，但是起码像鲁国那样差不多，多少还能够保留很多下来，大概这个样子。

那鲁国再一变，如何变？那鲁国如果像孔子那样礼乐教化能够建立起来，能够又回到（周朝时期），这样能够把礼乐教化又完备起来，回到当时周公的制礼作乐那时候，诸侯都遵守这个来行，那么就可以达到以道治国。这个道，就是先王之道。

这一点，也是孔子一直梦寐以求的，恢复到周朝时的礼乐教化，对礼制的推崇。鲁一变，至于道。但孔子在鲁国终是没办法在政治上实现他的理想，所以他通过传道而留下各种经典给我们。