请聆听《论语·子罕篇》9.12：

9.12 子疾病①，子路使门人为臣②。病间③，曰：“久矣哉！由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁④死于二三子之手乎⑤！且予纵不得大葬⑥，予死于道路乎？”

①疾病：病得很重。

②使门人为臣：让门弟子当家臣。

③病间：病有好转。

④无宁：宁也。

⑤无宁死于二三子之手乎：宁死于你们这几个人的手中。

⑥大葬：君臣礼葬。

“子疾病”，“疾病”两个字一起用呢，就是病得很重的意思。“子路使门人为臣”，那么呢，他的弟子子路就叫门弟子（就是孔子的弟子），叫一个人来当孔子的家臣。这个什么意思呢？在古代，如果说一个人稍微些身份的家庭呢，比如说士大夫啊或者说一些贵族啊，一般来说都会有一个家臣。就是说相当于现代的仆人吧。

一个人如果死了以后，有一个家臣呢就会专门料理这些后事。不然的话呢，死了以后，没有家臣料理这个后事，也是感觉当时的一种地位低贱、也是很可怜的！

所以在这个时候，子路就安排一个人，就是叫他的门弟子过来充当他的家臣。子路也是非常的好心，“病间”，“间”呢，就是病有好转，并没有完全好。“曰”，孔子就说话了，“久矣哉，由之行诈也！”孔子就骂子路，子路你这个人啊，你搞这些下三滥的诈骗，这种行诈的手段也太久了吧。当时，孔子可能也病了很长时间。为什么说子路是行诈呢？

“无臣而为有臣。吾欺谁？欺天乎？”我本来就没有这个官了，已经不是大夫了，就不应该配有家臣。但是呢，你偏偏要安排一个门弟子过来充当是我的家臣，就是好像我要死去就要有家臣来料理后事，这不是叫一个人来充当吗？

“吾谁欺？”我本来不应该來享受家臣的这种礼遇的，结果呢，你安排一个人来当我的家臣，让我有这个礼遇。“吾谁欺？”我来欺骗谁？“欺天乎？”难道我能欺骗这个上天吗？

所以说孔子在这个（地方）对子路的做法给了批评。这里面也说明我们一个人要实实在在，不要打肿脸充胖子，也不要去做那些表面上的东西、来满足一些内心的虚荣。

“且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？”就是说呢，与其我在被你请了一个人来做家臣，那我死了以后，让他们料理这些死的事务等等，死在那里还不如死在你们这几个人手里好了，那么这里面的话也是孔子一个气话啦。他这两三个学生虽然说是为了老师好，但是在这个时候，为了老师的脸面来请这个家臣，坏了那个孔夫子他自己一生信守的这个德行，这点的话现在在我们很多地方可以看的出来。

我们可以举一个例子来看，现在作为老师，说实在话不是说老师爱面子，很多弟子其实是爱面子，很多弟子的话他要拜一个老师，这个老师如果穷的要命，而且是一个毫无地位名利的人，我看没有几个人愿意拜为师。在子路在这帮人也是一样，都不愿意看到自己的老师这么的贫贱，这么的地位这么低，怎么也要弄一个人来当个家臣，所以说这里面也看出我们这种虚荣的心理很难去的。真正的一个修道人他并不在乎这些，像《中庸》里面讲过一句话：“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，君子无所不自得焉”。就这句话在《中庸》里面可以说写的很清楚，君子无非是安于天命而愉悦，没必要去妄求那么多，做个实实在在的人就够了。

“且予纵不得大葬”，就是那个时候京城的葬礼，就是说古代当官他如果是一个卿或者说下面某些臣子他有一定的地位的这种葬礼是比较大的，连那个棺材都有多少层等等都有一些规定，古代对这个葬礼是有规定的，这叫做大葬。

就说我虽然得不到这个大葬，“依予死于道路乎？”我总不至于横死在这个道路上吧？你何必为我担心呢。孔子是对自己一个非常的自信，君子没有横死不立于危檐之下，所以他这块的话他用这个来教导他的徒弟，君子没必要去求，只要我们自己真正的修身好你就不怕没有善终。善终是儒家的五福之一，有长寿，富贵，善终，厚德等等这些，叫做儒家的五福，我们就叫五福临门，这个善终就是其中一个君子修身的一个福报之一，善终。

这个善终呢我这里讲一下，在于儒家修身这块很多人如果修身修的好的话呢，其实很多人也能够预知时至，这个不一定学佛里面才会有，在民间也很多。那么在这里面孔子就给大家给他的弟子说：就算得不到大葬，我总不会死于道路上吧，就教育他弟子不要去妄求那一些。只要你修身修的到位，做好自己就好了，通过这段话我们可以看的出来，孔子是一个何等的朴实的人。