《渔樵问对》蔡老师语音解读之二，请点击下方链接（约24分钟）：

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《渔樵问对》解读之二

火生于动：易经是以动静为根本来考察阴阳变化的。天之施为动，地之受为静；天之行为动，地之顺为静。动静不可以只看形象，更要深入阴阳，深入体用之性去思考，宇宙一切现象无非体用，一切体用无非金木水火土五行（五行之“行”字有二义，一是指万事万物之性，二是指性之流行与变化。）。火是阴丽阳而炎上，故火生于动。水则相反，阳陷于阴而润下，阴主静，故水生于静。

动静之相生：《太极图说》言“动极而静，静极而动”。动静本于一，虽相互对待，却相互依赖，相互成就。

体生于害：用自体而出，以利为用，则必害体。如以火煮鱼为用，木则必消耗而化成灰烬。

利害见乎情：利与害也只是人类的喜好之情而已。木化为灰烬，只是能量转化过程中形态的变化而已。人的死亡其实也是从一种形态到另外一种形态的转化。但我们常常以生为利，以死去为害。

体用隐乎性：性，天性也。世界万事万物的相互联系和作用，无非体用而已。这些现象不论多复杂，其实都是天性之随缘起作用而已。从这个角度来说，性者体也，心者用也。体用一如而生息变化无穷无尽。

一性一情，圣人能成子之薪：一性是指圣人晓得木能生火之性。情是指圣人为了我们人类得烹食之利而教人钻木取火之慈爱心。木能生火这道理现在谁都懂，但人类在饮血茹毛时代，还不懂用火，当时见到火就像动物见到火一样，非常害怕。圣人是天生秉性优异者，他降生世间，教会了大家用火，我们人类才进入熟食生活。

儒家义理非常深睿，需明心见性后，于事上磨练，事理圆通之后，方可穷尽天地之一理，方可统天地万物于一理，故不通易经不足以说儒也。