话题1：王道的关键在于修身

 

“述而篇”讲的是孔子在事情上的道行，这道行是通过日常的修为来体现的，因此，此篇在最后对孔子的言行描写道：“温而厉，威而不猛，恭而安”。这说明我们只要通过修身即可到达心性的光明，即可内外一如并养成太和之气，即可变化气质，即可行天道之大教化。

 

我们要教化天下，关键在于个人修炼。只有自己修炼达到后才能教化他人。自古以来，在儒家的道统中，天子是行天道的使者，天子修身而得道，行仁政于百姓，方可大化天下。这在《千字文》的“三才化成之大文明”部分也讲得非常仔细，大家回头复习下，再结合《论语》来体会，我们如此做功夫才会对整部经典的解读形成一个完整的体系。

 

 

话题2：只有修德才能改变命运

 

顺便与大家分享下在日常生活中遇到的事情。我从深圳光明区打车回龙华时，的士司机是三十年前的大学生，对国学非常感兴趣，他问我：“一命，二运，三风水”之类的观点对不对？我说，命、运、风水当然都有其道理，但是命运的改变，即道家“我命由我不由天”之说。要改变命运，只有修德行才行。他又问“老师，什么叫德行，德行有怎样的标准？”我也在这里请问大家，德行究竟有什么样的标准？

 

我们都喜欢标准，有了标准似乎就能看得清清楚楚，似乎就容易把握。可是，德行真有标准吗？有什么样的标准？其实，如说标准，标准只在心中！因此，要修德行必须先找回初心。初心是什么？是与生俱来，毫无私欲的纯净之心。做任何事情于心能安，就是德，于心不安就没德。这个心也叫良知，每个人本来就有。离开这个心去谈标准，都是说给别人听的。我们人人良知具足，由本心而做，无愧对天地鬼神和他人，这就叫德行。

 

当然，我们在日常生活与工作之中，会经常遇到各种无端指责。对于这些指责，我们要学会承受，承受他们的习性和无知。很多人说话做事总是带着偏激情绪，我们对此也要学会包容理解，只有包容和理解才会化解各种矛盾。我们如今都学习了圣贤文化，学会了修身，从现在开始，我们再也不能以自己的标准来评判别人了，这样做是大错特错的。德行没有标准的，如果一定要有个标准，那么社会的公共秩序和大家长久以来默认的约定等勉强可以叫做标准。

 

 

话题3：修身是由器而上达

 

《易经》言“形而上谓之道，形而下谓之器”，有形之用叫器。我们每天看到的山河大地，太阳月亮，钱还有房子，清清楚楚，这些都是外相，有些外相是我们想得到的，是引诱我们欲望的一些外在现象。那么，我们一个人靠什么不被外在迷惑呢？自己想想，我真能放下吗？很难，基本不可能。所以，学儒学到一定程度，叫你把外在表象所引起的种种欲望放下，就学存个天理。但是大家光是听，光是想，却从来没有真正深入心性去行动，跟着老师学了几十年结果还是一点都看不透，放不下。

 

大家学道都喜欢听道理，听讲过几年大道理以后，思维里又形成新的逻辑堡垒，自我的防守很严密，固若金汤。所以，在还没有实证实修证入道本体的情况下，这种堡垒常常是旧的思维定式下形成新的思维体系。所以在自我的思维里，很多道理感觉起来都很有道理，但真正做又做不到。因此，落于文字表面功夫，缺乏实修的学者，在碰到具体事情时都很难有定力，都很容易慌乱。王阳明为了破这种知而不行之障碍，为了引导大家事上磨炼，于是提出了“知行合一”之说，以便让大家从心性和实际事理上去深入，真正磨炼出功夫来。

 

儒学经过长期的文字表面化后，非常急切要求实在的真行、笃行。王阳明心学正是重实际，重笃行的儒学，所以王阳明心学得到了现在很多领导人的重视。因此。我们学儒一定要在实际行动中磨炼。我非常强调实修，我不赞成大家整天在书本里背来诵去。圣人留下的经典都是为了引导我们到大道上来，让我们在实际生活中不断反省，观察。不断一点一滴磨心性，反省修身，锤炼自己，而不是为了让你背诵。

（完）