第4课：博学多闻 • 上    

在《三字经》里，我们前面童蒙养正也讲了很多，作者也苦口婆心从各个方面进行来阐述蒙学养正这个观点。那么我们一方面是要养正性情，遵孝悌之道，另一方面，就是要博学多闻。    

因为我们儒家主张的是在世间修炼，包括我们对各种大自然的认识，科学知识、科普知识，还有我们的天文地理都是需要认识的。所以我们儒学的教育，就要以德行为本，这个根本要抓住。后面的话，虽然说博学多闻是末端的东西，但是我们也是需要学的，只是重点是我们本末不能倒置。    

接下来，第二部分“博学多闻”就从“首孝悌，次见闻”一直到“此十义，人所同”，这个知识面是非常广、非常丰富的，我们不能小看。如我们前面所说，蒙学的教育是以孝悌为主，也举了相关的例子。所以这里的第二部分也还是强调“首孝悌，次见闻”，那么在见闻、博闻强识的阶段上做到“知某数，识某文”。 

【章节全文】

首孝悌，次见闻。知某数，识某文。

一而十，十而百。百而千，千而万。

三才者，天地人。三光者，日月星。

三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。

曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。

首孝悌，次见闻。知某数，识某文。>>>    

德行教育是儒学教育的基础。尧舜时代就重视敬敷五伦之教（父子、君臣、夫妇、长幼、朋友）。宇宙之大，唯德能与道相谐和。故儒家又提出“致良知，达良能”之说。而知识的积累，只是在社会活动上的技艺需要而已，并非人生的根本，所以《三字经》以孝悌之德行为教育之首要，其次才是学知识、科学和文学等技艺。    

所以，一个人如果没有那些知识的范围(也没关系），只要他有德行就足够立足于社会。如果要选择的话还是要以德为主。我也主张在企业用人的时候，在德与才之间，以德为主。一个德行良好的人差不到哪里去。当然德才兼备是最好的。   

我们应该要有正确的观念，如像古代汉朝用官员以“举孝廉”为准则。而那个时候，你看汉朝多强盛。举孝廉，因为讲孝道、有廉明的人于国家而言是非常重要的。但是现代比较重视的是知识能力方面的东西，考试也全部是考知识了。 

一而十，十而百。百而千，千而万。 >>>   

接下来，《三字经》里就举了一些简单的数“一而十，十而百。百而千，千而万”这种十进制。我们在蒙学讲学里面关于这个算术，可见我们古代也是比较重视知识的。比如说，我们那个年代也学了算盘，可能现在很多人不会敲，现在都是用计算器的，用电脑非常的方便。那个时候其实我们打算盘也是非常快的，加减乘除都能够在算盘上面打，打得非常快，非常的流利。现在很多人可能想都不敢想。那个时候一分钟要打多少个加减乘除，只要经过锻炼就可以打得很快很准。    

九九八十一之数之算是周公所制，以教天下后世之人。乘法口诀，即九九乘法歌诀，在中国古代早已有之。   

古代的九九乘法口诀，是周公根据《洛书》九宫数来做的。九九乘法口诀其实在古代这些算术是被叫做算数的。小孩是要学的，不是像现在一些老师所说那样，古代就是读经，这个数学不学，不是这样的，不可能不学。古代的话，像这些技术性的东西，比如说加减乘除，从加法里面推出乘法，从减法里面推出除法。其实都在讲这些东西，这个是生活上的必要。比如说你记账啊各方面都需要算盘。古代还有《五经算术》，黄帝的时候开始分为十等。也是关于这个“知某数，识某文”的这个“数”，我们还要学，这是除了九九八十一这个乘法口诀以外的“数”。     

按照《五经算术》记载，黄帝为法，数有十等，一、十、百、千、万。十等为：亿、兆、京、垓、秭、穰、沟、涧、正、载。在载之后用「极」表示，意思是极限了。     

这些是古代表述的一种文字。这个我们要知道，如我们读古文，《诗经》里就用到这里面的“兆、京、垓、秭”。《三字经》可以根据小孩的领会能力，除了讲这些基本的乘法口诀，还有这些计算单位。那么还有《易经》里面的“河图洛书”这些个“数”，也是非常重要的，但是要结合《易经》来进行讲解，慢慢的领会，这样才会有作用。  

      河图洛书天数地数：    

传统易经数理中，有天地之数。天一地二，天三地四，天五地六。天七地八，天九地十，天数五，地数五，天数二十五，地数三十，天地之数五十五矣。一而十之数始于河图，本乎此也，后之学者，不可不知也。     

《易经》里有天地两数，也就两进制，阴阳两进制，向十进制的发展，有这么一个演变的过程。天数是单数，地数是双数。这两进制后来过渡到《五经算术》，和九九八十一的里面的加减乘除和单位等等是相辅相成的。所以先有二进制，后来进入十进制，这里面就可以看到这个数理的变化。那么这里我们只是把古代的算术给大家列举出来。关于数理这个东西，我们现在学的这个数学是更多了。这个就没必要怎么说，大家知道就好。    

把这个数讲完，算数讲完以后，那么下面我们的《三字经》就进入了各种知识、各种社会知识的这方面的概括性来讲解。从最重要的义理“三才者，天地人”开始到“三光者，日月星。”  

三才者，天地人。>>>   

“三才者”是儒家里面一个很重要的义理，那么这个义理是从哪来的呢？这里面的道理又是非常的深奥。如果我们对《易经》没有一定的了解，那么对于这个“三才之道”也是很难深入进去的。    

三才之道“天地人”，前面我们讲《千字文》的时候，第一大段就讲到“天地人三才化成之大文明”，那么这里《三字经》又提到了三才“三才者，天地人”。那么这“三才”怎么发生的，先发一段文字给大家参考，下面我们大概来讲一讲。    

太极之元气，动者属阳，静者属阴，静极而动，阴动生阳，阳静为阴，一动一静，始分阴阳，天地开辟，乾坤定矣。    

在“天地人”里，我们先说的是天地。那么这“三才”之中“天”，在我们古代的概念里面究竟怎么来的？首先大家要熟练的是天干地支（十天干、十二地支）。    

十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥    

这个“十天干十二地支”不要以为它没用就不教小孩。这个是很有用的。如果是说学《易经》，这个知识的储备还是需要的。很基本，像这些天干地支我很小的时候我就会背了，非常的简单，背熟了以后很容易用。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥这十二地支。在这十二地支里面，天是开于子，地是开于丑，人是开于寅。子、丑、寅这三个。这个对于我们今后对《易经》的理解会非常有帮助。  

      天开于子，轻清之气，天之精华，凝结而成日月星辰。>>>   

天开于子，清气，气很轻，我们说清浊二气，阴阳二气。清者生而为天，凝结成日月星辰。这个是阳气、清气，在儒家的义理里面，我们概括为天。   

地辟于丑，重浊之气，凝结而成地，地之凝结而为山川河岳。   

所以我们古代对于天地基本上形成的概念是这样的。天地在人的修炼这一块还有一些感悟的东西，我们先不说。现在先根据一些形象的东西，让大家在大体上有一个了解。特别是孩童时代的时候，这种形象性的东西也比较容易接受，你不可能一开始就跟小孩子说修炼的东西，这是不可以的。因为小孩他各方面还没形成。 

      轻清之气为天，重浊之气为地，清浊混者为人。>>>    

那个人从哪来呢？人，因为清的气上升为天，重浊的气下沉为地。在宇宙来说，它就一种往外面爆发的一种力量叫做离心力，我们叫做天，为清的气。向心力，形成各种向心运动，我们叫做重浊之气为地。    

秉阴阳之气混合而成人，其实不管男或女，本身就具备阴阳。男的阳性大概占51%，阴性大概占49%。女的阴性占51%，阳性占49%，偏一点点。    

乾道生男，坤道生女，二气交感，化生万物，变化无穷焉。     

如果学过《易经》的都知道，乾表示天，又表示男。坤表示地，又表示女。乾道生男，坤道生女。二气交感，化生万物，变化无穷也。那么除了人是父母生，动物、植物，连那个花，都要雄性的花和雌性的花经过交感而成的。    

所以说阴阳二气，交感而化生万物就从这里来的。这个三才化成之道，不单单指人，其他的一切物种、万物变化都离不开这个三才化成之道。它概括了宇宙间的普遍的规律。   

天开于子，地辟于丑，人生于寅。三才化成之道，从地支里面出来。天覆乎上，地载乎下，人居中央。故八卦以上一画像天，下一画像地，中间一画像人。   那么这个三才之道的变化，它是从哪里变化而来？    

那么在《三字经》的讲解中，可以根据小孩领会的程度一点一点给他解释。这样，以后引导小孩子学《易经》，才能够真正的把握，而不是死记硬背。    

有一次我跟一个在大学里搞哲学的教授，一起讲王阳明心学，回来路上有人问及《道德经》中“为什么一生二、二生三、三就生万物了？而不是一生二、二生三、三生四呢？”没想到我们的学员会问到这个问题，其实《道德经》所依照的也是这个“天地人三才化成之道”。这个跟《道德经》、儒家经典本来就相通的。如果真的读通了，都相通。

《道德经》曰：一生二，二生三，三生万物。人禀天地造化，而同阴阳造化生长，与天地相参，故曰，三才者，天，地，人。     

我们从“三才之道”里知道，我们与天地万物本为一体。那么我们的一切政治、一切农业生产，就不能违背这个天地之道。违背必然受到惩罚。   

立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。   

打个比方，在我们的农业或工业生产里，如果采取过度开发的时候，会引起多大的问题？    

自然界的天地化生有很严密的生物链，互相相生相克，相互制化的作用。你如果活生生的把其中一环给切断了，其他就很容易起连锁的反应。那么我们人类就会受到各种灾难和威胁。这个是我们学“天地人三才之道”这个义理之后应该明白的道理。   

立天之道是阴与阳，立地之道是柔与刚，人道是仁与义。做人必须以“仁与义”为根本，我们的政治也必须符合“仁义之道”，才能真正教化老百姓，才能真正开创文明的政治。 

三光者，日月星。>>>

三光者，日，月，星，日本阳之精，照临于昼，名为太阳，月本阴之魄，本不发光而以太阳之光为光，光明于夜，名为太阴星。日中金乌，月中玉兔，东出西落，轮回不巳。

 既然在“日月星”里面有对“日月”的认识，那么对“星”也要有基本的认识：

天有五星，东方春，木，曰藏星；南方夏，火，曰荧惑星；西方秋，金，曰太白星；北方冬，水，曰辰星；中央季夏，土，曰镇星。

最近流行一句话叫：五星出东方利中国。跟这个有一定关系。

另外我们在《千字文》中也讲过把天上的星宿（星星）分为四个区域。北方玄武，南方朱雀，东方青龙，西方白虎。在东南西北四个方向的四个区域里又有七个星宿，四七二十八，总共二十八个星宿。这也是古代天文常识，也应用在古代看风水的罗盘上。

二十八宿，东方亢，角，氐，房，心，尾，箕；西方奎，娄，胃，昴，毕，参，觜；南方井，鬼，柳，星，张，翼，轸；北方斗，牛，女，虚，危，室，壁，此二十八宿，东西南北之方也。

“三才者，天地人”到“三光者，日月星”就要掌握以上这些基本的知识 。

 

 

三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。>>>

君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲，叫做三纲（还有五常等等）。这个三纲在古代是非常重要的。三纲就相当于伦理的眉目，保持了这个三纲就不会乱，不保持就很容易出乱。

一、君为臣纲，就是说上级可以领导下级。这个不能乱了，如果下级目中无人的话，怎么领导？在现代的企业管理中，如果一个领头人没有领导地位，你怎么管理？

二、（父子亲）父为子纲。现在大多家庭的家风不好，还有这个教育会出现问题，其实跟父子这块也有很大的关系。

我的观点是主张父亲稍微严肃一点，母亲稍微温柔一点，母亲多爱一点子女，父亲不是说不爱，只是说稍微严肃一点。我不太主张现代的教育专家主张的：父亲要跟儿子交朋友。怎么交朋友？我主张的是父亲还是需要保留一点威严会好很多。针对我们现代教育，心理教育，它基本上是为了提高销量，不敢得罪家长，知道家长对孩子很溺爱，就强调家长要和孩子很亲近。对此，劝家长们应该保留思考，不要认为是美国来的就是好的。在经营国学教育的过程中，曾经也遇见过当父亲的送孩子过来以后，比母亲还要温柔。得吻一下、拥抱一下再走。

作为父亲尽量严肃一点，作为母亲尽量慈爱一点，尽量多一点母性的温柔。以一阴一阳，相辅相成的教育方式。完整的人生，要秉承天地阴阳之气。

三、（夫妇顺）夫为妇纲。古代男主外，女主内。男人肯定要作为主导地位，因为男性的方向性强，女性基本是方向盲。

《易经》里的天地阴阳，阳是具备天的主导性的，地是具备柔顺的顺从性，这样阴阳才能协调。作为我们家庭的义理，也必须秉承天地阴阳之气。既然我们人是秉承阴阳二气而来，从天地中生，就要遵循这个规律。一个家庭中不能男女颠倒。而在现代生活中，一般是女性作为主导，男人在家里带孩子。尤其在四川地带，男的做饭带孩子，女的打麻将。这样如何齐家育人？

古代尧舜禹时，无论是农业生产、家庭经营，或是国家政治，都是不违背天地之道的。但后来人为的东西越来越多，并且是非常批判三纲五常的，这样一批判，全部都乱了。

纲者，纲领也；义者，君臣之义也；亲者，父子天性也。顺乃夫妇好合之义。人生天地之间，居于三光之下，必要正三纲，全五常而后家庭正，社会安。三纲者君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。君臣有忠爱之义，父子有天性之亲，夫妇有和顺之义，此则纲之所由也。诚君正于朝，臣正于国，父正于家，夫正于室，则君正臣良，父慈子孝，夫和妻顺，宇宙清宁，其国平康矣。

 

      大家多参考、独立思考。>>>

额外强调一句：国学绝不是给大家灌水，而是引导你，把自己本来具备的德行和智慧给开发出来。如上一节课蒙卦所说，每个人的智慧都是俱足的，只是给后天的欲望给蒙蔽了，才出不来。

所以古人的教育是不离天地之道 ，从人的德行开始，这样的教育才能真正深入人心天性，才能真正地引导大家到正确的方向上来。我们的政治也是如此，如果离开了人的本性天性，去搞任何的政治，只是错中加错。

 

      思考>>>

要言不烦：三才、三光、三纲本天地造化之序而言政治，故政治在于与天地偕行以利民生也。

 

 

曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。>>>

斗柄东指，万物发生，于时为春。斗柄南指，万物畅茂，于时为夏。斗柄西指，万物收敛，于时为秋。斗柄北指，万物闭藏，于时为冬。

冬至：太阳到了南回归线时为“冬至”，一到南回归线就往北开始走，这个时候叫做“一阳生”。

夏至：太阳到了北回归线时为“夏至”，一到北回归线就往南开始走，这个时候叫做“一阴生”。

春分：冬至太阳从南回归线往北走时，走到了赤道时叫做“春分”。

秋分：夏至太阳从北回归线往南走时，走到了赤道时叫做“秋分”。

（完）