第7课 通经致用 • 上

【章节全文】

凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。
为学者，必有初。小学终，至四书。
论语者，二十篇。群弟子，记善言。
孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。
作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。
作大学，乃曾子。自修齐，至平治。
孝经通，四书熟。如六经，始可读。
诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。
有连山，有归藏。有周易，三易详。
有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。
我周公，作周礼。著六官，存治体。
大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。
曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。
诗既亡，春秋作。寓褒贬，别善恶。
三传者，有公羊。有左氏，有谷梁。
经既明，方读子。撮其要，记其事。
五子者，有荀扬。文中子，及老庄。
经子通，读诸史。考世系，知终始。

今天讲的是《三字经》的第三讲——通经致用。

我们取这个四个字来概括这部分，也是在提醒大家我们的经书要通经而且致用，如果不通经不致用，那么我们所学的经典就起不到真正的教化作用。一方面是修身，另一方面是修身以后影响到更多的人，对社会的道德建设起到促进的作用。通经致用，同时也为我们国家、民族出力，甚至全世界的安定与和平贡献我们的力量。这样我们读书才有大用。

 

 

一、凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。

训蒙，即从蒙学开始教导孩童。我们的国学以儒学经典为根本，在教学的过程中，我们要分为蒙学、四书、五经。那么整个经典的学习是有一个次第的，但是刚刚兴起读经风气的时候，很多学堂都是根据自己的兴趣、自己的喜好来教各种书。比如有的七八岁、五六岁的小孩就开始先读《道德经》，他相信《道德经》就先读《道德经》；有的读佛经，有的读《易经》，五花八门，这样好与不好，大家从实际中去考察吧。

作为《三字经》的作者，王应麟在“通经致用”这一讲中，讲的非常清楚，我们应该如何来学习经典，从哪里开始学习以及到哪里结束，次第如何，说的都是比较清楚的。王应麟先生可不是一个简单的人，他能写出《三字经》是有他深层的用意的，所以我们还是老老实实的遵从《三字经》中给我们的次第来教育我们的小孩。我们在前人经验的基础上就不会走弯路了。现在很讲究创造，讲究我要开创一个新的东西，要搞自己的一套，要搞自己的专利，要搞创作，创新，这就是利益在作怪。教育千万不要随便搞创新，传承是非常重要的。孔子都是述而不作。有些人就想搞创造，搞创新，这是非常危险的。看看我们的教育改革，一百多年以来的创新创作的力度够大了吧？但是搞得怎么样呢？大家现在应该是很清楚的。

  

凡训蒙，须讲究>>>

蒙者，如草之初生，蒙昧不明也，但凡训诲蒙童，须要讲究义理，考究实事，详稽古典，以开其愚昧。又要明其句读，一句为句，半句为读，或有书句太长，中间略略点断，以便童蒙口诵也。

 

训蒙，训是训导，对孩子进行训导，开启他的童蒙。小孩他小时候不懂事，不能责怪他。作为老师，作为成人，我们一定要正确的引导。凡训蒙，须讲究。是非常讲究的，不是随便可以来的，现在有些人只要会读经就来教小孩，我是不认可的。如果老师各方面的修养是不够，是很难真正影响小孩。对于如何选择老师还是要非常重视的。

 

详训诂>>>

训诂：用现代语言解释古字之义，有形训、音韵、传者，传通其义也。

 

        诂者，故也，即本来之谓。训者，顺也，即顺其本义以引申之谓。训诂者，即以语言解释语言之谓。

 

训诂的学问包括文字的本义、引申义的变化比较大，所以我们要用现代的语言来解释古代的很多的词语。训诂，形训、音韵的训诂，像《左传》《公羊传》之类的解释经典的东西。训诂里面它有具体的要求，我这里就不再多说了。大家知道训诂这方面就好了。小孩子读了经典以后，从七八岁以后，从简单的开始，慢慢的就要训诂。包括对单字的字意，慢慢的从简单再通到文字的本意。再大一点，经典读多了以后，再慢慢的引用到经典里面的含义的解释，这样子才是完成了训诂。

 

蔡师话训诂>>>

有传曰：始创文字也，顺以其音而非象其形也，此或传说水书是也。

 

训诂这方面，现在很多人做得很细，有的训到甲骨文。根据我的了解，其实甲骨文以前也是有文字的，它是根据音韵而不是根据象形来创造的文字。所以在《千字文》里面讲过“漆书壁经”，我怀疑这个“漆”也可能就是“水”字。古代根据音韵读书，就像像唱歌一样，把这个字一说出来他马上就有很强的音乐感，在传统的礼仪里面都有些保留，比如古代葬礼，它就有一部分的保留。

 

我们中国的文字，除了有象形，还有像音韵美的“声”也是非常重要的，现在我们有语言专家在这方面研究得很深刻了。现在我给大家列举一些古字，大概都保留了唐朝那种古音的一些文字对现代读经典的一些重要性，等下我读一遍，让大家感受一下。训诂是一个很系统的东西，现在的话，我们很多专家做的很细，我就举些例子大家感受一下。而且，古音它保留了很好的东西，古音往往都是从大自然中来的，这些音调是非常有教化意义的，不过后来的音韵是不断地在改变。古音的读诵，它一读起来其实就有音乐感了，就拿最典型的《楞严咒》来举例，它是唐朝的所以用唐音来翻译《楞严咒》我来读下，大家感受一下就可以了。

 

《楞严咒》的古音读诵>>>

第一会选段：南无萨怛他苏伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀写 南无萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐。南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊 南无萨多南三藐三菩陀俱知喃 娑舍啰婆迦僧伽喃 南无卢鸡阿罗汉跢喃。

 

这个就是古音的吟诵，现在中国的一些家族，他每代都会有几个人传承这些古音的，大家不用担心，古音还是能保留下来的。不过学这个古音，就不一定有人有这个兴趣来学。中国文字的音韵是非常的美的。后来也因为几次从北方到南方的不断迁移，音韵的变化也是非常大的，所以在训诂这方面要真正做到位是非常不容易的。

 

明句读>>>

明句读，这个“读”，读dòu，不读dú了。读dòu，是因为古代的书籍没有标点符号，但是读书总是要有长短句的，中间总要停顿的。所以古代在读书的时候，老师带着学生读，老师就会跟学生说，这个要怎么读，读到哪里需要停一停，这样子学生就会用笔在字的旁边画个点，读（dòu）一读（dòu），后来的逗号应该也根据这个音来的，所以叫句读（dòu），要停顿停顿。

 

现在读书也要掌握一下这个。但是现在我们好多学校教书都已经不注重这点了，并且在读书到时候一定要有中间停顿的时候，要稍微明显一点，要有抑扬顿挫的这种声音，这种语感，这种音乐的感觉，这样子才能更好的发挥我们读书、读经的作用。吟诵咏唱等等都是可以的。这里大家回去都可以多试一下，我们可以大声的朗读，也可以有声有色抑扬顿挫地吟诵咏唱都可以的，关于这方面我们前面也讲了很多了，大家喜欢吟诵、朗读的，回去多试一试。

 

小孩七岁开始读书，先晓以常义，渐熟之后，则引经典，启发其对经书之知。再后则晓以本义，以求触类旁通。

 

训诂不是光为了孩子去搞文学，我们最终是让他先晓以常义，熟悉了以后能够通这些经，起到这些作用。现在小孩七岁开始读书，先是从我们日常生活中种种义理让他慢慢熟悉，然后在引发到对经典本意，触类旁通上面来发展。这样就比较系统地做这些训诂的文字工作了。

 

 

二、为学者，必有初。小学终，至四书。

我们为学肯定有一个开端的，从小学再到四书，这里小学是朱子所主张的《小学》，大家是可以查得到这本书的。《小学》里面有很多的内容，关于小孩幼小的礼仪，还有一些洒扫应对，还有一些诗歌词赋，一些比较好的弦歌等等这些东西，来启发小孩的心智。蒙学还有的《三字经》《千字文》，后来把《孝经》也列入了蒙学，学完以后再到四书这个体系，也就是《大学》《中庸》《论语》《孟子》。

 

先学朱子所著《小学》，然后读孔，曾，思，孟四书，以学修身、齐家、治国、平天下。是为学之初，必先从其近者小者，然后从其远者大者，凡教不可躐等。蒙学体系，以《三字经》、《千字文》、《孝经》、《正蒙雅韵》为基础课程，并学朱子《小学》里的幼仪为主。蒙学完成后始可学四书。

 

在古代的私塾教育里，并不是所有的私塾教育都是很好的，古代的各种教育其实也是参差不齐的，有的会很好，有的教学方法未必会好。古代的私塾其实也会有一些弊端存在。但我认为王阳明先生在《传习录》中所讲的是比较符合人性，符合教育的规律，我把王阳明先生这段话发给大家，大家参考，参考。

 

王阳明《传习录》中曾说过：古之教者，教以人伦。后世记诵词章之习起，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务。其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。今人往往以歌诗习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！

  

 

三、论语者，二十篇。群弟子，记善言。

我们讲完蒙学，训蒙以后，我们来讲讲四书。此书是孔子在鲁国与弟子论学，论治，论礼，论乐之书也。分为二十篇，二百五十三章，共计一万五千九百一十七字，皆书是孔子弟子所记之善言也。《论语》经过秦火和战乱曾一度失传，至汉代复出现若干传本，最著名的就是《古论语》、《齐论语》和《鲁论语》。

 

论语者，二十篇>>>

大家对《论语》已经是很熟悉了，总共是20章，除了前面“子曰”二字，每章里面都是用前面两个字来概括他的篇名。大家可能不知道的，就是在秦火烧过书以后出现了三个版本的论语就是《古论语》、《齐论语》和《鲁论语》。这个鲁国的论语应该是从《古论语》里面演变过来的，他跟齐国的论语《齐论语》有些差别。我们现在所读的《论语》就是鲁国的论语，也是孔子的后代孔安国，从《古论语》里面用汉朝的文字整理出来的。

 

群弟子，记善言>>>

其实《论语》是由孔子和他的弟子一起完成的，比较有名的子贡、曾子、子张等等这些，传说孔子的弟子总共有3000多人，其中传到孔子心法的有颜回，他大概三十二三岁的时候就去世了。第二个，是因孝道而入道的曾子传承了孔子的衣钵。子贡就传承了他的《诗经》，子夏就传承了他的《春秋》等等这样子传下来的。这个《论语》的就是由他们这些弟子们传下来的，记录的是孔子与他七十二贤弟子之间讨论比较好的的言论。

 

 

四、孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。

孟子姓孟名柯，字子舆，遵母之教，多学子思，遂成大儒，游于齐、梁列国之间。不能大行其道，退居邹国，与门徒讲说道德仁义，作孟子七篇，共计三万五千三百七十七字。孟子十六门人有乐正子，万章，公孙丑，咸邱蒙，陈臻，屋卢子，陈代，彭更，充虞，滕更，桃子应，徐辟，孟季子，孟仲子。

 

《孟子》的篇目是：梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子以及盡心。由於每篇的分量很多，又分成上、下兩篇，因此全書共有十四卷，孟子的言論和事跡差不多都保存在這七篇之中。

 

大家读《三字经》都知道，孟母教孟子故事。孟子的老师是孔子的孙子叫子思，子思把儒家的心法《大学》《中庸》这些都传给了孟子，于是孟子便继承了这个衣钵成为亚圣。孟子也曾周游列国，推广儒家仁义爱人等等，但也是一直不得志。因为在战国都是弱肉强食，对于儒家的仁义爱仁这种思想不感兴趣，于是孟子回去作了这个书。

 

 

五、作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。

孔伋，字孔思，孔子之孙，孔鲤之子也，学于曾子，得传圣人心法而作《中庸》一书并授孟子。圣门之学以中庸为道，至公至平，至真至正，无过与不及之差。此中庸之道，惟圣人能之，尚书则有“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”之传。此一十六字心传，尧传于舜，舜传于禹，禹传于文王，文王传于周公，周公传于孔子，孔子传于曾子，曾子传于子思，子思传于孟子，孟子死，不传焉。后周敦颐、二程子、王阳明对“中庸”亦有所发而不全矣。后学者能的此心法，幸宝之。

 

如何开拓《中庸》十六字心诀>>>

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”我们每代都在研究这个十六字心诀。但是应该怎么来开拓它的含义呢？而《中庸》绝对有它真传的心法，能够得到这个心法，那就是一切都能掌握的。像王阳明先生一样，他在龙场悟道得到了良知。而王阳明先生对《中庸》解释是比较到位的。如果说要真正的了解儒家的中庸之道，可以多看看王阳明先生的《传习录》，朱子的《近思录》以及二程先生的《二程语录》等等，这些都是很好的。以前很多的专家说儒家中庸心法失传等等，这个是不可能的。

  

 

六、作大学，乃曾子。自修齐，至平治。

大学者，大人之学也。曾子，姓曾名参，字子舆，其父名点，又名皙，子曾元，孙曾皙，曾子授业于孔子，又设教武成，作《大学》一书，俱书孔子之言。

 

《大学》这本书也是儒家经典，大家都读过应该很清楚了，它跟《中庸》这两个其实都是儒家经典《礼记》里的单篇文章，一篇叫《大学》，一篇叫《中庸》，后来到了宋朝，朱熹才把这两篇从《礼记》中抽出来作为独立一本经典。《大学》的作者是曾子，是孔子的直传弟子，所以整个《大学》传下来的都是孔子的话。

 

 

七、孝经通，四书熟。如六经，始可读。

 

我们前面讲过《论语》《大学》《中庸》《孟子》，我们《三字经》接下来就到了——孝经通，四书熟。如六经，始可读。除了四书比较熟以外，还有个《孝经》在这里是需要强调的。为什么要强调《孝经》呢？我们要对《孝经》有个初步的认识，《孝经》是我们中国非常典型的一本经典，在汉朝的时候我们也是主张“举孝廉”，到隋唐才开始考科举。在《孝经》开宗明义的第一章，孔子就指出来“夫孝者，德之本也，教之所由生也。”可见《孝经》是多么地重要，它不仅是德行的根本，也是我们教化的源头，要从这里开始的。那么哪些叫“六经”呢？

 

 

八、诗书易，礼春秋，号六经，当讲求。

“诗”指的是《诗经》，“书”指的是《尚书》，“易”指的是《易经》，“礼”指的是《礼记》，《春秋》就是孔子通过善褒恶贬的笔法对鲁国两百多年历史做了评判，让善恶更加突出，这就是孔子所著的《春秋》。

 

       “礼春秋”的“礼”包含了《礼记》和《周礼》。

 

《易》奇而法,《诗》正而葩。韩愈《进学解》，葩,华也。《说文》。按:“谓花之丽采美盛。”。《诗经》为葩经，《书经》为载经，或壁经。《易经》为羲经，礼记为戴经，《春秋》为麟经。

 

春秋为何为麟经>>>

孔子老年回到鲁国，为了正礼法，作《春秋》，把鲁国两百多年的历史，将礼乐教化通过他的笔法给它显露出来。在孔子在快完成《春秋》时，传闻村子里有人打伤了一头麒麟，由于都不认识麒麟，以为是怪兽。孔子看到奄奄一息的麒麟，非常感叹，就此他也就不再写《春秋》，《春秋》就此绝笔，后来没多久孔子也就去世了。所以《春秋》也叫麟经。

 

 

九、有连山，有归藏，有周易，三易详。

《易经》是有三本的。一本是在大禹治水后在建立夏朝的时候所作的《连山易》，第二本在商朝的时候所作的《归藏易》，第三本就是周朝建立以后，周文王、周公所作的《周易》。这三本《易经》都是从古代的“三坟五典”里面所引伸出来的。

 

《连山》、《归藏》、《周易》乃是三册书名，盖自夏时，本《三坟》而作易曰《连山》，以艮为首，山之象也，太象有八：君、臣、民、物、阴、阳、兵，而统以为山；其在殷之时，本《三坟》而作易曰归藏，以坤为首，地之象也，太象有八：藏、生、动、静、长、育、正、杀，而统以为气；其在周之时，本《三坟》而作易曰周易，以乾为首，天之象也，太象有八：天，地，日，月，山，川，云，气，而统以为形，此三册乃是三易，《三坟》三皇之书也，《五典》五帝之书也。

   

 

十、有典谟，有训诰，有誓命，书之奥。

《三字经》在这里介绍了《易经》以后，还介绍了一本很难读懂的书——《尚书》，记载的是从尧舜禹到周朝，圣王治国的一些经验教训，概括性地把《尚书》里的几个题材给我们做了介绍。下面用文字表达给大家看看：

 

典：大册也。上古时代，只有非常重要的传承才如此重视，是立国的根本法则，如《尧典》。谟：即治国策略。训：大臣们耿直的谏言。诰：国君的通告。誓：起兵的告示与动员。命：国君的命令。

 

       关于《尚书》现在很多人怀疑是伪书，是在战国的时候有人伪托的。但在我们家族来看，其中有一篇是有怀疑的，其他的没有怀疑。后来有学者认为有三分之一是后人伪托的，但是不管怎么样，在战国以前所作的这些书是心传口授的，那个时候比较重视这种心口相传，才能写出一些东西来。而且里面有很多篇章，关于治国方面，是非常值得我们去研究，特别是政治！

 

（完）