第8课：通经致用 • 中

今天讲《三字经》的第三讲——通经致用（中）

 

对于学习这件事，我们要养成一个好的习惯，并且坚持去做，很快你就能看得到成果。就像现在我们聚在这里一起学习《三字经》，如果坚持每天一小时去学习经典，三年之内对于儒学、国学的修养就可以会提升的非常快，在人生观、家庭观念，就包括政治方面都会发生根本性的改变。我们修身会给我们家庭，家族和国家带来非常好的、积极的影响，希望我们大家能一起共同进步。

 

上回我们讲到了通经致用--《尚书》的部分，《尚书》是一本非常好的关于安国治民方面的书籍，在于行政、教育官员《尚书》这边书是非常重要的。这个比去读英国的行政学院、美国的哈佛都要好得多。真正能够明白这本经书，对治国安民是非常有帮助的，千万不要轻视。我看到很多搞行政的都是被派到英国、美国去留学，回来了就当官了。

 

山东大学有个教授刘大军是搞《易经》的他也非常有感触，他说在大学的里面没有去美国、英国留学的经验就评不上教授职称，后来他就背着国学的儒家经典书籍去到美国去学习，在美国学习了一年，他也并没有去美国什么大学去学习。回来后就被评上教授了。只要你去美国走一趟不管你学习的是什么东西，回来就能评教授。像这种崇洋媚外的现象实在是太过了些。以上这是个人一些个人看法。

 

国学的学习次第>>>

 

我们学习国学、儒学都是有一套完整的体系。这个体系里面是都是循序渐进的。如果我们把蒙学这块《三字经》《千字文》还有《孝经》来配合一些《声律启蒙》《幼学琼林》和日常的一些行为习惯各方面结合起来。读完这些我们孩子的基础就打得非常牢固了。这个时候我们就可以进入四书五经的学习。因为蒙学的基础稳固以后，再学习四书五经就容易很多了。

 

我们讲完这一节以后，我们会具体讲当前的国学读经教育的问题。应该要怎么讲？是不是要全部学？还是选择性的去学？这方面我有些个人的见解，到时候跟大家分享一下。

 

《三字经》的学习人群>>>

 

接下来我们这一讲都是关于经典的学习，大概的讲解介绍，这个介绍对于以后要从事蒙学教育或是国学教育来讲，都是非常重要的。所以《三字经》不能不学的。蒙学并不是小孩子来学，特别是《三字经》。《三字经》是老师都要来学习的一本书，《三字经》里面是有完整的教学理论，有非常深刻的对于教学的指导。我们老师如果都不懂《三字经》，总是认为《三字经》就是小孩背的那几个字，然后就懂《三字经》，那就差得太远太远了。

 

我们老师真的了解人性了吗？《三字经》一开篇就有人之初，一个“人”字马上就给你开个大篇，我们做人，本身生为人，如果对自己的本性都不认识如何来教育？一个很简单的问题。我们对自己的人性、本性都不知道是什么，如何来教育孩子，对不对？所以希望们成年人也不要看不起这个经典。所以我们一定要虚心的来学习《三字经》，他不仅仅是启蒙小孩，对于我们成年人也是一个很大的启蒙。 

 

 

十一、我周公，作周礼。著六官，存治体。

 

这里面介绍了四书，然后到六经。这六经里面很多人说包括《乐经》，但是因为《乐经》失传了，后来就只剩下五经。但是作者王应麟先生就把《周礼》提到了非常重要的位置。

 

《周礼》简介>>>

 

中国古代社会所设置的吏、户、礼、兵、刑、工六部及其职权划分、官职职能等，就是由周礼模式脱胎出来的。

 

孔子也是对《周礼》非常看重的，这里面具体介绍一下。

 

国学兴起以后，北京大学的博士班有一个专门研究《周礼》的团队，其中有个博士今年直接过来我们的学堂，我们聊了三天。他对于周礼的研究，对于以后国家政治的架构性的建设，可能会有很大的促进作用。所以我们中国社会两千多年以来，很多社会上、管理上的设置都来源于《周礼》。而且《周礼》它是通过夏朝和商朝的制度演变而来的，里面有一些的传承，去掉一些不合理的地方，然后形成了很完备的一个《周礼》。这个《周礼》是我们学习中国儒家礼乐教化关于“礼”很重要的一部经典。

 

我周公，作周礼>>> 

 

关于礼教有三本书，其中一本是《礼记》，一本《周礼》还有一本就是《仪礼》。这三本书中只有《礼记》后来被列入古经里面。但是《三字经》把《周礼》也列了进来，所以成了六经。我们来看下《周礼》里面“我周公”这个是周公作的。周公大家都是知道是周文王的儿子也是周武王的弟弟，周文王的第四个儿子。周公所作的“礼”是非常完备的。所以《周礼》才在这里提出来。

  

著六官，存治体>>>

 

著六官，什么叫六官？存治体。流传下来我们一整个国家治理的一种体系，现在叫做政治框架模式，可以这么概括，是一种礼乐教化的模式。下面我们把六官具体说一下。

 

六官：天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空。《周礼》全书6篇，分载天、地、春、夏、秋、冬6官。

 

《周礼》整个政治框架里面首先是著六官，先是设立了六大官员行政体系。这个六大官员行政体系一个是天官叫做冢宰；第二个是地官叫做司徒。天官地官以后有春官、夏官、秋官、冬官。这个要记的话是很好记，分别是天地、春夏秋冬四季，一起就是六官了。这六官是分管不同的职责，形成了非常完备的一种政治管理模式了。这里对天官地官的职责我们再来介绍一下。

 

天官冢宰>>>

 

天官冢宰，称为治官，管理朝廷大政及宫中事项，有属官63人。

 

地官司徒>>>

 

地官司徒，称为教官，管理土地方域及王畿内老百姓的道德的教化，有属官78人。

 

在周朝天子国里面老百姓的道德教育是由我们地方官也就是教官负责，这些官员本身就是修养很高很好，道德很好才称为君子，才有资格当官。当了官以后还要不断地教化老百姓，让老百姓讲理而且有修养。

 

如果按照《周礼》它这种地官职能，那现在政府官员他们必须学国学、必须有修养、必须讲道德，如果没有这个，如何来教育老百姓。可是现在非常可悲，儒学学刚刚兴起，我们民间自发的学来修这个道德。而现在这些官员却看不起。这太可悲了，全部颠倒过来了。这个儒学按道理来说应该是我们国家公务员来学习的，学习好以后再来教化我们这些老百姓的。但是现在全部颠倒了，我们现在来做这个教育都是自发的，自己自费来学习这些内容。 

 

所以古代孔子在《论语》最后一章说过一句话“不教而杀谓之虐”，就是老百姓，你如果没有教化他，他犯了罪，你去杀他，这就是虐待。老百姓他是无知的，我们的官员一定要教化他们。教育的是道德教育，不单单只是知识的教育。不要搞错了，本末不能倒置。官方主要是管道德教育。而且要自己做好才能够管别人，不要能仅仅是发送行政号令而已。

 

春官宗伯>>>

 

春官宗伯，称为礼官，管理宗教及文化等等，颁布各种礼治等等，有属官70人。

 

它是跟地官相辅相成的。春官为什么叫春官？春天管教育它这里面还是有天人合一的设计在里面。因为春天万物生发，这个时候礼从这里面教化。而且古代春秋学什么都有它的规定的。所以春官跟地官是相辅相成的。

 

夏官司马>>>

 

夏官司马，称为政官，管理军制、步骑、兵甲、交通及各方诸侯有关事项，有属官69人。

 

我们从用龙师火帝到鸟官人皇，到周朝用天地和春夏秋冬四季来命官，再到了现在命官就很多了，现在的官制，我看主要是来自西方。

 

秋官司寇>>>

 

秋官司寇，称为刑官，管理刑狱、司法政务，兼掌礼宾等，有属官66人。

 

        这里我们要知道秋天主肃杀，在古代杀犯人都是秋后问斩。这个也是有天人合一的设计在里面的。

 

冬官司空（考工记）>>>

 

冬官司空，称为事官，管理工程建设兼及沟洫、土地、水利等，有属官30人。

 

各官下属其实还有各自的下属官员，分编制官员与编外官员。我们所列举的都是编制人员。这六官加一起大概是有几万人的。

 

 

十二、大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。

 

上面我们刚刚介绍过了《周礼》，下来我们来介绍一下《礼记》。

 

        大小戴是大戴与小戴，大戴是戴德；小戴是戴圣。注礼记的“注”不是注解，等下我把这个“注”解释给大家发一下。述圣言，礼乐备。里面有关于礼，有关于乐的。《礼记》是一本非常重要的书，现在还是列在五经里面。大家学习《礼记》会了解到更多的东西。四书里面的《大学》与《中庸》都是《礼记》里面的篇章。

 

大小戴《礼记》>>>

 

汉儒大戴，名德，小戴名圣，德兄之子也。

 

大戴叫戴德，是汉朝的一个大儒。小戴叫戴圣，戴圣是戴德哥哥的儿子，他们是叔侄二人。大戴叫戴德是叔叔，小戴叫戴圣是戴德的侄子。所以在《三字经》中叫大小戴。是大小戴两个注的《礼记》，又分大戴《礼记》跟小戴《礼记》。现在我们学习的是小戴《礼记》。这个《礼记》大概的来龙去脉我发一段文字大家看下：

 

《礼记》于曲台定《礼记》，一百八十篇，号曰曲台记，后苍传于梁国戴德，戴圣，戴德乃删为八十五篇，名大戴礼，戴圣又删为四十六篇，为小戴礼，其后诸儒数篇共四十九篇，大学，中庸亦附于篇之数，大戴礼今不行，惟小戴礼记列于《五经》。 

   

为何叫礼记而不叫礼经？>>>

 

四书五经里面有什么呀？有《诗经》《尚书》（《尚书》叫上古之书了，那也是经典了）《易经》等等，但是为什么这个《礼》叫《礼记》不叫礼经呢？这里面是有他的原因的，我发一段文字，大家看看：

 

礼者，体也，言得事之体也，五经皆圣人亲制，此书皆孔子门徒共撰所闻，与后儒纂述先圣之言而成书，故称记而不称经也。

 

这个《礼记》都是孔子的门徒听孔子所说的编撰成的一本书，而且不单单是他们，还有加了一些后来汉朝的大儒根据一些心传口授等等，流传下来的东西，比较杂，编辑成册，叫做《礼记》所以叫“记”不要叫经。《三字经》里面有写的很清楚。大小戴注《礼记》注礼记的“注”字，作“撰述”解，不要当成“注解”来解。撰述《礼记》所以说注《礼记》这个是注用得非常好。

 

述圣言，礼乐备。述是撰述的意思，仅仅的述圣言。所以《三字经》的用字是非常讲究的。

 

 

十三、曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。

 

讲完《礼记》这本经书以后，我们又讲到《诗经》，《诗经》也是非常重要的经典。如果没有读过《诗经》我们都不能叫学儒。这是不开玩笑的。最近在各地，在各个图书馆讲课经常也会讲《诗经》、唱《诗经》，特别是讲《诗经》比较多。这里面接触了很多作家，很多讲《诗经》的人，我感觉他们大多都是以自己个人情感来解《诗经》。在这里我稍微具体的为大家介绍一下《诗经》，我们如何来学习《诗经》，才真正学到三千年前那种情怀。

 

《诗经》里面有分“国风”（当时是有十五个国的国风都收在这里），还有“雅”，还有“颂”。其中“雅”又包含了“大雅”与“小雅”，所以在《三字经》里叫做四诗，四种题材的诗歌。这些我们应该讽咏，这个要知道。作者用的是讽咏不是读，现在都读诗经了，这差的太远了。当讽咏，一定要咏唱才能抒发我们的情感。

 

国风>>>

 

国者，诸侯所封之国也，风者，民俗歌谣之词也，诸侯采之以贡于天子，天子受之列于乐官，于以考其俗尚之美恶，而知其政治之得失焉。

 

国风，主要是周朝各个诸侯国的民俗、民风。天子治理国家的时候需要了解民情，现在就很简单，发布一下民意调查等等就能了解，各种信息都很明通。虽然说现在信息很方便，但是现在政治统治者们好像并不乐意搞这些，他也不想听老百姓的声音。但是中国古代是非常重视这方面，天子委派大臣去各个诸侯国采集民歌，以此来了解民心民意。所以古代的政治是非常关心老百姓的。

 

雅>>>

 

雅，就是正的意思。因为各个“风”可以不正，但是到了朝廷这里必须是正的。不可能像“民风”一样，唱爱情的唱爱情、小资情调的小资情调、唱失恋的唱失恋。那都没有关系的。那是考察民情嘛~

 

雅者正也，正乐之歌也，其篇本有大小，大雅，是诸侯朝觐天子之诗，小雅是天子宴客宾之诗，大雅乃朝会之乐。

 

雅的话必须要正。正乐之歌也。有大小雅，大雅是诸侯朝见天子国的时候所唱的歌。小雅就是各个诸侯国的宾客朝见天子国，天子国招待他们大家喝喝酒时的诗歌，这是小雅。

 

颂>>>

 

颂者，宗庙祭祖之乐歌，所以美盛德之形容，以其成功告于神庙者也。

 

颂是宗庙祭祖里面这些乐歌了，有周颂、有商颂、有鲁颂。里面主要是这三颂，有鲁国的颂、有周天子祭祀的时候颂、还有那时候的一些商颂。这里面每一首诗的题材是非常重要的。如果要修儒道、修天道是不能不学的，这些诗歌是不能缺少的。当年孔子教弟子的时候一个是《诗经》，还有一个是《尚书》，可以说是当时的课本。还会教一些日常的礼。

 

初孔子传授于子贡，子贡为序，以传鲁申，申传于季克，克传于孟仲子，仲子传于根牟子，牟子传于荀卿，卿传汉人鲁国毛亨。作《诂训》，亨又传于赵国毛苌，以其出于二毛公所传。

 

我们现在要读《诗经》，一定要读《毛诗正义》，这个《毛诗》（即《诗经》）也叫葩经。现在很多人读不懂《毛诗正义》就搞文学创作，把诗经解的乱七八糟，一定要回到《毛诗正义》上（注解以它为主），这个是我们一直强调的。因为《毛诗》它是有传承的，不像后来的朱子其他人读的《诗经》很多都是失去了原汁原味的东西。

  

 

十四、诗既亡，春秋作。寓褒贬，别善恶。

 

诗既亡>>>

 

大家先想一下“诗既亡”是什么意思？是《诗经》已经没有了吗？如果没有了为什么我们还有《诗经》305篇呢？我们先看孟子是怎么说的：

 

孟子曰： “王者之迹熄，而《诗》亡。《诗》亡，然后《春秋》作。”

 

意思是：王道的政治、礼制已经没有了，最后慢慢的消失这些诗也就没有了，这个诗的精神没有了以后孔子才开始作《春秋》的，并不是说305篇诗的文字没有了。而是古代王者比如说用国风来反映民情的这种诗的精神已经没有了，还有雅颂这种精神也没有了。

 

平王东迁洛阳，君弱臣强，而的五霸七雄各据一方，虽有天子之位，号令不行。是时乐师不陈诗而《风》亡，诸侯不觐天子而《小雅》亡，天子不享诸侯而《大雅.亡，诸侯不助祭而《颂》亡。

 

因为那个时候东周很多的诸侯国不朝东周了，所以诸侯国的乐师也不再收集诗歌，也无法反映民俗民风民情了。这种风气没有了，《诗经》里面“风”的这种题材也就没有了。还有诸侯国再也不愿意来朝见天子，按古代的话，诸侯国一年会派一个大夫来朝见天子，三年会有更大一点的人来问候天子，五年需要诸侯国亲自来朝。这种礼制随着王室东迁逐渐的消失，没有了诸侯的朝拜，大雅随之亡了。天子国在祭天祭祖的时候，诸侯国也不会来祝祭，所以礼崩乐坏，颂也亡。整个这种诗，这种风俗、这种礼制就都没有了，诗既亡，诗的这种精神已经没有了。

 

春秋作>>>

 

伤王政不行，痛诸侯之专恣，于是自卫返鲁，作春秋以正王化。

 

孔子看到这种局面，痛恨各个诸侯的专制，所以他在晚年六十八九岁的时候回到鲁国。当时是鲁国季康子的后代把他请了回来。这个时候孔子看到这个诗的精神没有了，便开始作《春秋》。他想通过《春秋》再来“正王道”，把已经失道政治给扶正了。

 

孔子是以古代鲁国为历史线索来写《春秋》的。而中国古代写历史时，春夏秋冬四季都会包含在内。但是为什么就叫“春秋”？

 

举《春秋》以为名者，取春生秋杀义，寓王者之大权也。是时孔子行年六十九岁，将鲁史所记，上至隐公元年起，下至鲁哀公十一年止，共二百四十二年以内之事。

 

其实这里面是包含了生杀大义在里面。春主生，秋主杀。寓王者大权也。

 

《春秋》这本书，里面是有春秋笔法和春秋大义，凡是研究历史的必须要读《春秋》才能真正读懂我们中国的历史。这个是不可以忘记的。我们现在很多大学教授都不读这个，都用西方的方法来研究历史，讲起历史都背离了我们传统上古代史官、言官里面的一些东西。就是自己爱怎么讲就怎么讲，那样是不可以的。

 

《春秋》也叫《麟经》原由>>>

 

至鲁哀公十四年，西狩获麟，人皆不识，有一人传称孙叔者，以为不祥，打伤其足，弃之于野，赐予虞人。孔子见而叹之曰：“此麟也！”

 

孔子在作春秋的时候发生了一件很可怪的事情。鲁哀公十四年，有一个狩猎的猎人打到了一头野兽，大家都不认识，都以为是怪物，就打伤了它的脚，扔在野外，丢给打猎的人。孔子一看到非常地伤心，说“这就是麒麟啊！”他当时就哭了。因为被打死的怪兽是麒麟。麒麟是我们中华民族瑞兽之一，麒麟、凤凰、龙和乌龟四灵。麒麟和凤凰是一定要有明主圣王出世才会有。

 

时无明主，出而遇获，伤周道之不兴，感嘉瑞之无应，反袂拭目，涕泪沾襟。乃作一歌曰：“唐虞世兮，麟风游兮，今非其时来何求，麟兮麟兮，我心忧兮。”所以春秋也叫《麟经》因为获麟。为什么叫麟经有很大的意义在这里。

 

孔子作《春秋》以寓王法，笔则笔，削则削，因获麟绝笔，故《春秋》称麟经。司马迁在《太史公自序》说∶“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。”这个史记的评论非常的精彩，大家多读读。 

 

 

十五、三传者，有公羊。有左氏，有谷梁。

 

后面紧跟着就介绍了三本专门的注解——《三传》。因为《春秋》笔法，如果不真正理解当时的历史，当时的礼法等等，并且深入它的大义，是很难读得懂。孔子当时因为他的笔法就隐喻很多微言大义，表面看不出什么，如果了解这些微言大义，就会知道这些所隐藏的微言大义非同小可。所以才有解《春秋》的书。

 

《三传》有《左传》《公羊传》《谷梁传》，而其中影响比较大就是《左传》和《公羊传》。

 

公羊传，传者公羊高，鲁人也，生于周末。

 

左氏传，即左丘明，鲁之贤人也，其传，春秋用编年纪事之体，而详著于每年之后。

 

谷梁传，谷梁赤，汉儒也。

 

现在有很多老师都在研究《公羊传》，比如说新儒家代表蒋庆先生，二十年前就开始研究，写有《公羊散论》。当时他要出版这本书的时候，要放在书店里售卖，书店的人都不知道怎么归类，看到公羊二字，以为是兽医类的书籍，直接归纳到了兽医类书架上了。更甚至有人疑问，为什么有公羊医治的书籍没有母羊的呢？可见当时国学被打击到什么程度。连《公羊传》都不认识。

 

     《左传》，对历史记载比较详细，读起来比较容易一点。《公羊传》对天地人三才之道，天人合一等等义理比较强调,所以会比较难读懂。要读懂《公羊传》的话，建议先读董仲舒的《春秋繁露》。

 

（完）