请聆听《论语·子罕篇》9.2：

 

  

《论语·子罕篇》

9.2 达巷党①人曰：“大哉孔子！博学而无所成名②。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执③？执御④乎？执射⑤乎？吾执御矣。”

① 达巷党：达巷，地名。党，古代的行政区域。

② 博学而无所成名：学虽广博，但无一技之长而成名。

③ 何执：专执

④ 执御：驾车

⑤ 执射：射箭

蔡振民老师解读

 

这段话有点意思，孔子也没跟大家讲得很具体、很明白，但是呢，留给我们很多思考的空间。

 

“达巷党”，“党”古代就是一个行政的区域了，比如现在的某某乡，或者某某村、某某镇。

 

“达巷党”是达巷这个地方、这个乡，这个乡镇就是“达巷党”。达巷这个地方的人，有人就说“大哉孔子”，孔子也是够伟大的了；但（是）呢，“博学而无所成名”，就是学得很多，见闻很广、很博，但是呢，没有学的哪一样可以成名的。那么，这个就是一些一般人在看一个圣人的时候，他就没办法看（出）一个圣人他的道上面的一种伟大，但是他常常的呢，一个一般人的话他比较重视什么？技艺上之长、技术上，而忽略了这个“道”上。真正修道的君子呢，少之又少！所以说这个也难怪了，所以说“博学而无所成名”。

 

那我们现在呢，联系到我们现在这个社会，那么我们（对）这个也就很好的理解了。我们很多人所看重的什么啊？就是一个技，一技之长。一个唱歌的，只要他的歌声很美，能够吸引人，他就可以成为歌星，走红一时，对吧？那么的话，如果说一个学技术的，他某一个方面的技术，比如说制造核武器很厉害，这个也可以得到国家的重用，这个都是一技之长。还有各个方面，有一个技艺之长都可以成名，对不对？但是呢，很少有人把这个一技之长看淡了以后，进而到这个“道”里面去，这种人可能就比较少了。

 

“子闻之”，孔子听到有这样说，“谓门弟子曰”，他就对他的的弟子们说。“吾何执？”，我有什么好专好执的呢？如果说我们专于一个技艺，那往往来的话就执着在一种技艺上，而这个道学业也就偏废了。比如说我们写文章，本来的话呢，这个文章，孔子主张“词达而已”，你能够表达得清楚、简明扼要就可以了。写文章只不过是一种表达上的需要，但是后代因为这个写文章写得美而成了某某的作家，比如说唐宋的八大家，对吧？这些呢，都是在文学上有所成名，但是呢，道上面并没有真正的入道。所以说呢，他们也仅仅是一个技艺上之长，一个文章。

 

“吾何执？”我去专执，“执御乎？执射乎？”当时他，因为孔子教六艺嘛，对吧？“六艺”之中有一个“御”，当时的驾车，还有一个“射”，射箭。一个是驾马车的，一个是射箭的，这两种技艺当时都是要保家卫国，非常热门、非常需要的东西，日常都需要的东西。“吾执御矣”，一个呢，两种技艺，一种是驾马车，一种是射箭，“吾执御矣”，如果要我一定要专执某一方面的话，我专执，那么就是驾马车吧。这里的话呢，孔子没有明说为什么，如果说非要我专执，我专执一个驾马车。这个也留下来给大家来思考。

 

那么这里面主要的理解的话，我们要理解一下，我们儒家，大家可能都知道，主张的是一个“通才”。一个是通才的教育，那么在于学统、政统和道统，就是我们传道这块，那么只要他学习以后，就能够（成为）一个通才，就能够在治国安民上取得大的作用。当然，如果说达不到这个通才，通经致用的时候，孔子当年也培养了“六艺”上面各个文学啊、口才啊、外交各方面专用的人才，这两个方面。所以呢，这个就是儒家里面学习以致用的，是两种，一种是专才，各种技艺，因为孔子也以“六艺”来教育大家嘛。但是呢，如果真正的要达到一个修身而治国、平天下的高度，那么的话，必须要跳过这个真正专才，要达到通才，通经致用，然后呢，在道上面用功夫才行。

 

这个达巷党人从一个普通人（的视角）来问，说他那么大，孔子那么伟大、那么博学，但是呢，没有哪一个技艺能够让他成名的。比如说，他的古琴弹得很好啊，但是他也不因为他的古琴（弹得）好，就能够当一个什么乐师啊，这么一个专门的（技艺人），对不对啊？没有一个技艺能够成名。他的礼也非常的好啊，他也不去当一个专门的侍礼官。所以说呢，孔子他在这一个问、一答里面，我们可以看得出来，一个圣人他的真正的所学、所成就，就在于这个“道”上，而不在“术”上。但是呢，我们大家都比较执着于这个“术”上，到了现代，更加的明显。

 

那么我们这章“子罕篇”，从第一句话“子罕言利，与命与仁”，也看得出来孔子所行的教化，他的这种（教化）非常的普及化，而且因材施教，他没有真正达到一个圣人的境界，他是做不到的。这里面也印证了孔老先生他这种所学达到了圣人的这种程度，这种内成而外化的这种程度。第二句话也是，通过一个一般人，达巷党人的问话，从他执一个专才之所成，但是孔子不在这个专才上，他在于这个道上面，所以说这里面我们也可以体会出很多关于孔圣人他的思想境界来。