请聆听《论语·子罕篇》9.15：

9.15 子曰：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅，颂各得其所。”

礼乐教化之中，这里谈的是关于“乐教”这块。很多周朝的礼啊、各方面，因为当时的这个文字的记载不像现在这么方便，有纸有笔，能够写。当时的话，还是大多数的是甲骨文，方便一点的那可能就刻在那个木板上，或者竹子上、竹简上，这些都是非常不容易的。所以说保留也不容易。

孔子在周游列国的时候，（在）一些地方，他应该就也整理了很多，收集和整理了很多关于《诗经》、关于《周礼》这方面的一些文字，应该也收集了不少。

作为《诗经》，当时确确实实是一个反映各个国家的民风这方面的事情。当时的政治是通过民风来收集一些信息的，反映民心、民生这类的（信息），民心（通过）这类的诗歌来反映出来。在诗歌里面，估计当时孔子在收集的时候，比较杂，比较乱，没有分类。

所以说，孔子就从卫国，大概六十七岁左右，回到鲁国以后呢，就把这些收集的诗歌，是国风的，是哪一个国家的国风；或者是小雅、大雅的；还是颂，是关于哪个祭祀的，那个天子祭祀的这些颂歌，这几个方面全部归类。其中的话呢，国风应该占了差不多是一半，可能超过一半。但是呢，有十五个国家的国风，然后呢，还有祭祀的颂，周颂和商颂。那么呢，（把）这些全部归类，叫做“然后乐正，雅、颂各得其所。”就是这么回事。是雅的，就归到“雅”里面去，是颂的就归到“颂”里面去。

国风呢，估计比较（容易整理），当时呢，在各个国家得到这些国风的时候，在哪个国家收集到的，就是属于哪个国家，那个可能比较容易归类。就是“雅”跟“颂”这两种题材的诗，当时它可能并没有具体的分，这个是“雅”、这个是“颂”。那么呢，孔子回来以后就根据这里面的内容，还有一些考证，可能呢，该是大雅的就是大雅，该是小雅的就是小雅，该是周颂的就是周颂，该是商颂的就是商颂。这样呢，《诗经》就经过归类，然后的话呢，叫做“各得其所”。

所以说我们在读《诗经》的时候，我们先是要知道，这首诗它是来自于风？还是雅？还是颂？第一个要知道。第二个的话呢，就算是风，我们也要知道它来自于哪个国家的国风，这个很重要！因为呢，《诗经》它语言很短、很短，它不可能像现代的那些寄语式的文章，写得很清楚，所以呢，这个诗歌的话你没有这个国家的那个背景啊，就是说当时的历史背景和那个教化的背景，你是很难解读它的！所以这个很重要。所以呢，我们后代解读《诗经》的时候，一定要对当时的历史、风俗等等，要有具体的了解，然后才能解诗经。

关于《诗经》我这边有一段评论，留给大家呢来参考一下——

【参考注解】 诗三百在汉朝被确定到经的地位，是有深意的。孔子收集的诗三百，一旦失去经之大义，诗经就会庸俗化。故毛诗正义，是先论经后解诗。风、雅、颂之成诗，都是寓以教化的。风为教化之始，有变风、正风，雅为化裁，有小雅、大雅，颂为大成而通天地赞鬼神，续政统！知风、雅、颂之大义，可读诗经矣。

“诗三百在汉朝被确定到经的地位，是有深意的。孔子收集的诗三百，一旦失去经之大义”就是说它达不到“经”这个大义的时候，“诗经就会庸俗化”。什么叫做“庸俗化”呢？比如说现在很多作家、很多文人，解《诗经》的时候，随便的一首稍微有感情的诗，都会把它解成什么啊？爱情诗！甚至呢，是一些很庸俗的爱情诗。这个的话就失去了它实际的“经”的本义了。

故《毛诗正义》是怎么解的呢？《毛诗正义》我这里给大家简单的介绍一下，是先论经后解诗，这个很重要！先论经，后解诗。但是呢，我们后来很多学者的话，解诗都不论经了。我们后代学者很多都是从这个写作技巧，或者一些个人的情感上面去解读这个《诗经》，他从来不知道这个《诗经》里面的“经”是怎么来论，所以呢，就失去了这个《诗经》它本来的大义。

“风、雅、颂之成诗”，它之所以成诗，“都是寓以教化的。”就是说呢，不管是风、还是雅、还是颂，它都有教化的含义在里面。“风为教化之始，有变风、正风，雅为化裁，有小雅、大雅，颂为大成而通天地赞鬼神，续政统！”所以呢，我们一定要知道风、雅、颂之大义，然后，我们才可以真正来解读《诗经》！

另外一点，我们大家都说，《乐经》已经失传，对不对呀？但是，我们知道，作为乐教的一部分，《诗经》并没有失传，我们《诗经》如果真正能够咏唱，能够理解它的经典的大义，那么的话，《诗经》还一样可以作为雅乐进行教育的。今天呢关于这段我们先讲到这里。

我们知道无论是礼教还是乐教，都是为了让一个人的心性能够回到“正”上来，“雅正”上面来，回到它的正位上面来。所以呢，这个性情“正”，我们整个民风才会正。我们个人的修身正，那么其他的我们才能够取得教化的作用。