樵者问渔者曰:“天何依?”曰:“依乎地。”曰:“地何附?”曰:“附乎天”（既然说依，则必对立而后能相互依赖，所以，这里说的天是“后天”之天。）曰:“然则天地何依何附?”曰:“自相依附，天依形,地附气（形与炁本自一体，以其形象来说，是为形，以其流行来说，是为炁。故漁者答曰：“自相依附”。天本无形，必依形而后能知周万物，发育万物；地有形，但需依炁，然后地才能充满生机。）其形也有涯，其气也无涯（以形象来说，自然有极限，以流行之炁来说，当然无极限。天本无极限而依于有限，地本有极而依附无极。）有无之相生,形气之相息。终则有始,终始之间,其天地之所存乎？天以用为本,以体为末；地以体为本,以用为末（此句与《道德经》第二章之理同，请参照本公众号相关链接。）利用出入之谓神（“利”与“用”无非一炁之流行与形体之变化）,名体有无之谓圣（名者，为有，为用；体者，为无。德者，用也；道者，体也。请参考本人在《少儿诗教》中对《道德经》第一章的讲解。）唯神与圣,能参乎天地者也（请参考前面所论人之性，物之性。《中庸》曰：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”）。小人则日用而不知,故有害生实丧之患也（圣人知日用之利与害，有与无、名与实其实都是天性的一体两面，都是相互对立、依赖和转化的，所以，圣人行中道而不倚不流；小人则不知，常常固执于一端。）夫名也者,实之客也；（“名”与“实”有如主客，实为主，名为客。故古人常称追逐名利者为名利客。）利也者,害之主也（利与害也是相互依赖和转化的，害生于利。如鱼欲得食而害身，人追逐利益而害命。）名生于不足（比如现代许多学者总觉得自己不够出名，总喜欢在名片上印着好几个亮丽的头衔。）得丧于有余。害生于有余,实丧于不足（这三句大家类推可也）。此理之常也。养身者必以利,贪夫则以身循利,故有害生焉。立身必以名,众人则以身循名,故有实丧焉。窃人之财谓之盗，其始取之也,唯恐其不多也,及其败露也，唯恐其多矣。夫贿之与赃，一物也，而两名者,利与害故也。窃人之美谓之徼，其始取之也,唯恐其不多也。及其败露,唯恐其多矣。夫誉与毁，一事也，而两名者,名与实故也（誉、毁，都是名而已。为名者，求誉，为实者，不争名，不求誉，不为毁誉所动。）凡言朝者,萃名之地也（朝廷是求功名者聚集的地方）；市者,聚利之地也。能不以争处乎其间，虽一日九迁（一天有升迁很多次）,一货十倍,何害生实丧之有耶?是知争也者，取利之端也；让也者，趋名之本也。利至则害生,名兴则实丧。利至名兴,而无害生实丧之患,唯有德者能之。天依地,地附天,岂相远哉！”

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